和谐相处。平衡的体现。 和谐的条件，就是一方不能过重。或者另一方能逐量跟随两一方递增。 人开发环境，首先要做保护环境，为的就是在己方增重的同时，也去增加另一方的重量，以次来保持平衡。
中国古代哲学中关于天人关系的一种观点。强调天 与人的关系紧密相联，不可分割。这种观点萌芽于西周 时期的天命论。战国时期，孟子和庄子从不同的角度发 展了这种观点。汉代董仲舒明确提出“天人之际，合而 为一”。宋代以后，天人合一的观点几乎为各派哲学家 所接受，由于解释不同，其中所表现的哲学思想也比较 复杂。
先秦的观点 在西周时期的天命论中，天是有意志 的人格神、自然和社会的最高主宰，因而天人关系实际 上就是神人关系。《尚书·洪范》中说：“惟天阴骘下 民。……天乃赐禹洪范九畴，□伦攸叙”。认为天帝是 保护民众的，把九类大法赐给了禹，人伦规范才安排就 绪。
人们的行动顺从天意，天帝会高兴行赏；违反天意， 天帝会动怒降罚。这种肯定在神与人之间存在着一种相 通关系的天命观，是天人合一观点的原始萌芽。 春秋时期，随着唯物主义和无神论思想的兴起，天 的人格神含义受到了怀疑，原始形态的天人关系观点逐 渐向着哲学的方向演变。
这种演变沿着两条不同的路线 进行，一是按照人类社会关系来塑造天，然后强调人事 的礼仪法规应以这种被塑造了的天为最高依据；二是把 天看作广阔无限的大自然，强调人们行事必须遵循自然 规律，不可轻举妄为。比如子产提出“天道远,人道迩” 的命题,否定了对于天道的迷信。
但是子产又认为,“夫 礼，天之经也，地之义也”，把人类社会的礼看作天经 地义，肯定在天与人之间存在着相通的关系。范蠡则认 为天道就是日月运行和四时代谢所表现的自然规律，并 强调只有顺应天道才能取得人事的成功。到了战国时期， 孟子和庄子分别提出两种不同类型的理论。
在孟子的哲学思想体系里,天人之间有两层关系:① 天或天命是决定一切事物发展的不可抗拒的力量，人们 必须顺从地接受它的安排。他说；“莫之为而为者，天 也;莫之致而至者,命也”（《孟子·万章上》）；“莫 非命也，顺受其正”（《尽心上》）。
天是人间政治事 务的决定力量，特别表现在王位继承的问题上。他认为， 天子不能拿天下授与人，只有天才能决定谁来继承王位， 但是天并不说话，而是“以行与事示之而已”。②天是 人们道德观念的本原，性善来自天赋。因此，尽量保持、 培养、发挥自己的心、性，就能侍奉天，认识天。
孟子 说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其 心，养其性，所以事天也”（《尽心上》）。他强调后 一层含义，把天看作是具有道德属性的实体。孟子根据 自己的社会政治伦理思想来塑造天，然后反过来用这个 被塑造了的天为自己的社会政治伦理思想作论证。
他追 求一种天人“同流”的精神境界，带有神秘主义的性质。 他说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流， 岂曰小补之哉”（《尽心上》）。 庄子的天人合一思想属于另一种类型。他说：“人 与天一也”。“有人，天也；有天，亦天也”。
他认为， 天是自然,人是自然的一部分,因而天与人是合一的。但 是，由于人制订了种种的典章制度、道德规范，破坏了 自然本性，造成天与人的对立。他说：“牛马四足，是 谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”（《秋水》）。为了 恢复人的自然本性,庄子反对人为,主张“无以人灭天”， 否定由社会所积累的一切物质文明和精神文明。
庄子这 种主张对于社会的进步是一种反动，但是他所提出的人 与自然本质上统一的观点，对哲学思想的发展是一种巨 大的推进。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。庄子极 力追求天人合一的精神境界，一种天人不分、主客冥合 的神秘境界。他说:“天地与我并生，而万物与我为一” （《齐物论》）。
汉及其以后的观点 天人合一的思想发展到汉代， 演变为董仲舒的天人感应的神学目的论。董仲舒的这种 思想不是西周时期天命论的简单重复，它吸收和改造了 战国时期的思想，把天描绘为百神之大君，使天以至上 神的身份在更完备的意义上主宰自然和社会。
后来，董 仲舒的天人感应思想受到了来自唯物主义和精致的唯心 主义两方面的攻击而逐渐衰歇。 到了宋代，天人合一的思想发展为占主导地位的哲 学倾向，几乎为各派哲学家所接受。因为当时关于世界 统一性的问题、主体与客体的关系问题、自然与社会的 关系问题，成为哲学家们普遍关心的问题，利用传统的 天人合一的命题来表述他们对这些问题的看法，是一种 最方便的形式。
张载认为，世界的本原是太虚，太虚即气，天人合 一的基础就是气。这是一种唯物主义的思想，肯定人与 自然统一于物质性的气。张载强调“合内外,平物我,自 见道之大端”。又说：“儒者则因明致诚,因诚致明,故 天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。
”明确 提出“天人合一”的命题。 程颢、程颐站在唯心主义的立场，既称赞张载的伦 理思想,又批评张载没有把这种思想贯彻到底,别立一个 自然之天作为本原。程颢说：“若如或者别立一天，谓 人不可以包天，则有方矣，是二本也。”认为世界统一 于理，理是具有道德属性的观念性实体，因而天人合一 就建立在这个理的基础之上。
程颐说：“自理言之谓之 天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。” 天人合一的思想发展到明清之际，王夫之继承张载 的观点，肯定气是天人合一的基础,认为“天人之蕴,一 气而已”；人道与天道即道德原则和自然规律是同一的， 说“天与人异形离质，而所继惟道也。
” 。
在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点——天人合一。 从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。
《孟子·尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。
为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 性事天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。 宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。
“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙·乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。
所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。
人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。
关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。 综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。
第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。
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答：一般在冬小麦生育期内，要完成正常生长发育需大于等于 0度以上活动积温2 200度~2 400度。在小麦的不同生育时期， 植株对温度、水分、光照等因子有不同的要求...详情>>
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