东华门门钉“纵九横八”时吉祥、和谐的象征，是化凶为吉之举 紫禁城的四个城门中，午门、神武门、西华门的门钉均为纵九横九，只有东边的东华门门钉为纵九横八。对此，学术界有许多解释。其一认为清朝从顺治帝到隆裕太后，帝后逝世，都是从东华门送殡，进东华门迎灵，按人死为鬼的说法，故称此门为“鬼门”、“阴门”。
清代从东华门出灵的原因据说是明末思宗朱由检，在李自成进攻北京时就是从此门逃到煤山自杀的，后来他的灵柩又停在东华门外数日，无人埋葬，因此，清入关后就认为东华门是个很不吉利的门，于是决定由此门出灵柩，并将门钉减至阴数72个（纵九横八）。另一种观点认为东华门门钉纵九横八的格局自明代起即如此，并非清代才改变。
事实上，东华门门钉的设计却与古代的堪舆理论有关，是古人文化心理现象在紫禁城设计中采取逢凶化吉、趋吉避凶的体现。 紫禁城中的文化方位系统与五方、五行、五色、天干、地支、阴阳、河图、洛书、八卦、四象等诸多因素有关。其中以十方天干与五行方位系统结合，即形成：东方甲乙木；南方丙丁火、中央戊己土；西方庚辛金；北方壬癸水。
其中天干、五行又分阴阳：甲木属阳木，如森林之木，乙木属阴木，如花草之木；丙火属阳火，如盛大之火，丁火属阴火，如灯盏之火；戊土属阳土，如大地之土，己土属阴土，如庭院之土；庚金属阳金，如斧钺之金，辛金属阴金，如首饰之金；壬水属阳水，如江河之水，癸水属阴水，如杯盘之水。
紫禁城建筑中从南北中轴线上看：午门、太和殿、神武门，生入克出（即火生土，土克水），吉！从东西中轴线看：东华门、太和殿、西华门，为克入生出（即木克土，土生金），凶！克入即门克主（木克土）为凶。如何才能改变其凶宅之相呢？设计者采用了逢凶化吉的方法，使东华门的门钉数为纵九横八（9î9=81，表示阳木或甲木；而8î9=72，表示阴木或乙木）。
阴木（乙木）是克不了阳土的，这样就改变了门克主凶宅之虑。纵九横八中的“9”表示礼制中皇权的最高等级；而“8”则是因为东方“8”与河图之数吻合。河图之数的方位系统为：一六北方水；三八东方木；二七南方火；五十中央土。其天地生成数之间的关系是：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
所以，与“东方木”相对应的“地数”、“阴数”是“8”，而不能用其他阴数。从表面上看，在紫禁城四门中，只有东华门与众不同，似乎不协调，但从文化内涵看，又是那样的有根有据、和谐合理。另外，为了固本扬和，呈现阳宅的吉祥气氛，紫禁城的设计者在化解东西轴线“木克土”这一凶宅之相的同时，还在强化中轴线上“火生土”这一吉宅之相上做文章。
采取措施有两条。第一，将中央主殿建于“基崇二丈”、象征阳土的高台之上。古人云：“台高则多阳”（《吕氏春秋 孟春纪》）。“≡”乃象征天、地、人三极之道的阳数，所以将主殿建在三层高大的“土”字型须弥座（又称“三台”）之上，以象征“阳土”或“戊土”。
第二，通过对建筑色彩的巧妙运用，以强化火生土的吉兆气氛。从五行的色彩、方位系统来说，南方火行为红色；中央土行为黄色。宫门为主的绝大部分建筑，处理成红黄两色，即红色的宫墙、宫门；顶部覆以黄色琉璃瓦的色彩基调。这样，中央主殿建于“土”字型的“三台”之上，阴土就绝无克阳土主力了；而将宫内建筑处理成红墙、黄瓦的色彩基调，又进一步强化了火生土这一吉宅之相。
所以东华门门钉“纵九横八”时吉祥、和谐的象征，是化凶为吉之举。
门钉的数量和排列，在清朝以前未有规定。清朝则对门钉的使用有一定之规。 皇家建筑，每扇门的门钉是横九路、竖九路，一共是九九八十一个钉。九是阳数之极，是阳数里最大的，象征帝王最高的地位。因为帝王庙是供奉历代帝王的，所以也用九路门钉。 门钉有几个作用，一个是装饰，一个是代表等级，再一个起加固作用。
由于皇家建筑体量大，门也大、需要门钉的路数也多。通常皇家竖九路、横九路，王府七路乘七路，亲王七路乘九路，再往下就是五路乘五路。 紫禁城东西南北四个门中，除南门午门（下门开五个门）外，其余都开三个门。朱门上都有金黄色门钉。这一排排门钉，不仅有其构造功能，也是装饰品，并体现着中国封建等级制度的森严。
紫禁城南（午门）、北（神武门）、西（西华门）三门都设九路门钉，即九行九列，共八十一颗门钉，独东（东华门）门是八行九列，共七十二颗门钉，为何此处用偶数（阴数）门钉而不用奇数（阳数）门钉？至今无从详考。九是阳数之极，故九路门钉是体现最高等级的门钉排列。
有说东华门是“鬼门”，所以用阴数门钉。理由是，先皇帝的殡宫停放景山寿皇殿时，从东华门走，其卤簿仪杖及百官排班也在东华门。据考，清顺治、嘉庆帝的灵柩是先后出东华门进景山的道光帝崩后，灵柩移圆明园正大光明殿时，也是出东华门。又说，皇后神牌也由东华门迎入奉先殿，神牌属阴。
然而，皇帝外出巡幸走的也是东华门，皇帝的画像、玉牒也由东华门请入。故“鬼门”一说，似有牵强，其实这是皇家的习惯，东华既办丧也做他用。关于门钉使用的数量，明代以前，无明文规定，到了清代，才把门钉数量和等级制度联系起来。《大清会典》载：“宫殿门庑皆崇基，上覆黄硫璃，门设金钉。
”“坛庙圆丘外内垣门四，皆朱扉金钉，纵横各九。” 对亲王、郡王、公侯等府第使用门钉数量有明确规定：“亲王府制，正门五间，门钉纵九横七”；“世子府制，正门五间，门钉减亲王七之二（减掉七分之二）”；“郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公与世子府同”；“公门钉纵横皆七，侯以下至男递减至五五，均以铁。
”。
因为“9”是阳数（奇数）的极数，被称为极阳数。超过9，只是零的增加，因此古代常以“9”来突出帝王之位的崇高、神圣。如：紫禁城中的房屋为9999间；重要的大殿面阔九间；角楼的建筑结构城九梁十八柱（9的倍数）七十二道脊（9的倍数）；外东路南侧的九龙壁……皇宫大门的门钉依建筑等级规定为纵横各九路。
紫禁城的四个城门中，午门、神武门、西华门的门钉均为纵九横九，只有东边的东华门门钉为纵九横八。对此，学术界有许多解释。其一认为清朝从顺治帝到隆裕太后，帝后逝世，都是从东华门送殡，进东华门迎灵，按人死为鬼的说法，故称此门为“鬼门”、“阴门”。
清代从东华门出灵的原因据说是明末思宗朱由检，在李自成进攻北京时就是从此门逃到煤山自杀的，后来他的灵柩又停在东华门外数日，无人埋葬，因此，清入关后就认为东华门是个很不吉利的门，于是决定由此门出灵柩，并将门钉减至阴数72个（纵九横八）。 另一种观点认为东华门门钉纵九横八的格局自明代起即如此，并非清代才改变。
事实上，东华门门钉的设计却与古代的堪舆理论有关，是古人文化心理现象在紫禁城设计中采取逢凶化吉、趋吉避凶的体现。 紫禁城中的文化方位系统与五方、五行、五色、天干、地支、阴阳、河图、洛书、八卦、四象等诸多因素有关。其中以十方天干与五行方位系统结合，即形成： 东方甲乙木；南方丙丁火、中央戊己土； 西方庚辛金； 北方壬癸水。
其中天干、五行又分阴阳：甲木属阳木，如森林之木，乙木属阴木，如花草之木； 丙火属阳火，如盛大之火，丁火属阴火，如灯盏之火； 戊土属阳土，如大地之土，己土属阴土，如庭院之土； 庚金属阳金，如斧钺之金，辛金属阴金，如首饰之金； 壬水属阳水，如江河之水，癸水属阴水，如杯盘之水。
紫禁城建筑中从南北中轴线上看：午门、太和殿、神武门，生入克出（即火生土，土克水），吉！从东西中轴线看：东华门、太和殿、西华门，为克入生出（即木克土，土生金），凶！克入即门克主（木克土）为凶。如何才能改变其凶宅之相呢？设计者采用了逢凶化吉的方法，使东华门的门钉数为纵九横八（9*9=81，表示阳木或甲木；而8*9=72，表示阴木或乙木）。
阴木（乙木）是克不了阳土的，这样就改变了门克主凶宅之虑。纵九横八中的“9”表示礼制中皇权的最高等级；而“8”则是因为东方“8”与河图之数吻合。河图之数的方位系统为：一六北方水；三八东方木；二七南方火；五十中央土。其天地生成数之间的关系是：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
所以，与“东方木”相对应的“地数”、“阴数”是“8”，而不能用其他阴数。从表面上看，在紫禁城四门中，只有东华门与众不同，似乎不协调，但从文化内涵看，又是那样的有根有据、和谐合理。另外，为了固本扬和，呈现阳宅的吉祥气氛，紫禁城的设计者在化解东西轴线“木克土”这一凶宅之相的同时，还在强化中轴线上“火生土”这一吉宅之相上做文章。
采取措施有两条。 第一，将中央主殿建于“基崇二丈”、象征阳土的高台之上。古人云：“台高则多阳”（《吕氏春秋孟春纪》）。“≡”乃象征天、地、人三极之道的阳数，所以将主殿建在三层高大的“土”字型须弥座（又称“三台”）之上，以象征“阳土”或“戊土”。
第二，通过对建筑色彩的巧妙运用，以强化火生土的吉兆气氛。从五行的色彩、方位系统来说，南方火行为红色；中央土行为黄色。宫门为主的绝大部分建筑，处理成红黄两色，即红色的宫墙、宫门；顶部覆以黄色琉璃瓦的色彩基调。这样，中央主殿建于“土”字型的“三台”之上，阴土就绝无克阳土主力了；而将宫内建筑处理成红墙、黄瓦的色彩基调，又进一步强化了火生土这一吉宅之相。
所以东华门门钉“纵九横八”时吉祥、和谐的象征，是化凶为吉之举。 。
清初，东华门只准内阁官员出入，乾隆朝中期，特许年事已高的一、二品大员出入。清代大行皇帝、皇后、皇太后的梓宫皆由东华门出，民间俗称“鬼门”、“阴门”。紫禁城的四个城门中，午门、神武门、西华门的门钉均为纵九横九，只有东边的东华门门钉为纵九横八，内含阴数，相传也与此有关。
说法最多的就是“东华门为皇帝死后出殡的必经之门”。而在我国古代，偶数为阴，奇数为阳，故东华门的门钉数为“阴”，还有的说法是皇后神牌也由东华门迎入奉先殿，神牌属阴。
紫禁城东华门门钉为何“纵九横八” “9”是阳数（奇数）的极数，被称为极阳数。超过9，只是零的增加，因此古代常以“9”来突出帝王之位的崇高、神圣。如：紫禁城中的房屋为9999间；重要的大殿面阔九间；角楼的建筑结构城九梁十八柱（9的倍数）七十二道脊（9的倍数）；外东路南侧的九龙壁……皇宫大门的门钉依建筑等级规定为纵横各九路。
紫禁城的四个城门中，午门、神武门、西华门的门钉均为纵九横九，只有东边的东华门门钉为纵九横八。对此，学术界有许多解释。其一认为清朝从顺治帝到隆裕太后，帝后逝世，都是从东华门送殡，进东华门迎灵，按人死为鬼的说法，故称此门为“鬼门”、“阴门”。清代从东华门出灵的原因据说是明末思宗朱由检，在李自成进攻北京时就是从此门逃到煤山自杀的，后来他的灵柩又停在东华门外数日，无人埋葬，因此，清入关后就认为东华门是个很不吉利的门，于是决定由此门出灵柩，并将门钉减至阴数72个（纵九横八）。
另一种观点认为东华门门钉纵九横八的格局自明代起即如此，并非清代才改变。事实上，东华门门钉的设计却与古代的堪舆理论有关，是古人文化心理现象在紫禁城设计中采取逢凶化吉、趋吉避凶的体现。 紫禁城中的文化方位系统与五方、五行、五色、天干、地支、阴阳、河图、洛书、八卦、四象等诸多因素有关。
其中以十方天干与五行方位系统结合，即形成：东方甲乙木；南方丙丁火、中央戊己土；西方庚辛金；北方壬癸水。其中天干、五行又分阴阳：甲木属阳木，如森林之木，乙木属阴木，如花草之木；丙火属阳火，如盛大之火，丁火属阴火，如灯盏之火；戊土属阳土，如大地之土，己土属阴土，如庭院之土；庚金属阳金，如斧钺之金，辛金属阴金，如首饰之金；壬水属阳水，如江河之水，癸水属阴水，如杯盘之水。
紫禁城建筑中从南北中轴线上看：午门、太和殿、神武门，生入克出（即火生土，土克水），吉！从东西中轴线看：东华门、太和殿、西华门，为克入生出（即木克土，土生金），凶！克入即门克主（木克土）为凶。如何才能改变其凶宅之相呢？设计者采用了逢凶化吉的方法，使东华门的门钉数为纵九横八（9*9=81，表示阳木或甲木；而8*9=72，表示阴木或乙木）。
阴木（乙木）是克不了阳土的，这样就改变了门克主凶宅之虑。纵九横八中的“9”表示礼制中皇权的最高等级；而“8”则是因为东方“8”与河图之数吻合。河图之数的方位系统为：一六北方水；三八东方木；二七南方火；五十中央土。其天地生成数之间的关系是：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
所以，与“东方木”相对应的“地数”、“阴数”是“8”，而不能用其他阴数。从表面上看，在紫禁城四门中，只有东华门与众不同，似乎不协调，但从文化内涵看，又是那样的有根有据、和谐合理。另外，为了固本扬和，呈现阳宅的吉祥气氛，紫禁城的设计者在化解东西轴线“木克土”这一凶宅之相的同时，还在强化中轴线上“火生土”这一吉宅之相上做文章。
采取措施有两条。第一，将中央主殿建于“基崇二丈”、象征阳土的高台之上。古人云：“台高则多阳”（《吕氏春秋孟春纪》）。“≡”乃象征天、地、人三极之道的阳数，所以将主殿建在三层高大的“土”字型须弥座（又称“三台”）之上，以象征“阳土”或“戊土”。
第二，通过对建筑色彩的巧妙运用，以强化火生土的吉兆气氛。从五行的色彩、方位系统来说，南方火行为红色；中央土行为黄色。宫门为主的绝大部分建筑，处理成红黄两色，即红色的宫墙、宫门；顶部覆以黄色琉璃瓦的色彩基调。这样，中央主殿建于“土”字型的“三台”之上，阴土就绝无克阳土主力了；而将宫内建筑处理成红墙、黄瓦的色彩基调，又进一步强化了火生土这一吉宅之相。
所以东华门门钉“纵九横八”时吉祥、和谐的象征，是化凶为吉之举。 。
说法最多的就是“东华门为皇帝死后出殡的必经之门”。 而在我国古代，偶数为阴，奇数为阳，故东华门的门钉数为“阴”，所以将门钉减至阴数72个（纵九横八）。 还有的说法是皇后神牌也由东华门迎入奉先殿，神牌属阴。 第三种说法是认为东华门门钉纵九横八的格局自明代起即如此，并非清代才改变。 事实上，东华门门钉的设计却与古代的堪舆理论有关，是古人文化心理现象在紫禁城设计中采取逢凶化吉、趋吉避凶的体现。
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