好便是了，了便是好。我并不觉得悲凉，不如此怎会有这样一部让人如痴如醉，如入魔界的《红楼梦》？我看到的，不是封建主义的必然灭亡，只有满眼的世态炎凉，所以读到潇湘泪尽而逝，宝玉弃世出家，我觉得很欣慰。 另外，抛开这些不提，从作品本身来看，融合了儒释道三家的思想，像王国维论述的关于《红楼梦》中的解脱之道，我想这样的收尾，是作者受儒释道三家思想影响的一种体现。
这与曹雪芹的身世有关联，看来他是看淡了这个生活，自己的家都白茫茫了，
啊；加快速；加快令
曹雪芹从富贵荣华的巅峰跌入苦难的深渊，极度的悲观情节不难想象。
人生苦短，变幻无常，昨日锦衣玉食，今日沿街岂讨，悲剧就是把美好的东西撕碎了给人看，让人惋惜
一言难尽，要细细品位！
“白茫茫一片真干净”应该是作者最高的人生追求目标。 由于这“白茫茫”的出现，世间的一切污泥浊水都被荡涤干净了；再也没有可能出现那些让作者只会感到痛心疾首的一切事物了。至于其中是不是也随之抹去了一点点所谓的生活乐事，已经根本不重要了!
曹雪芹经历了烈火烹油、繁花着锦和衰败穷苦两种人生际遇的极端。就算是普通人，心头也会别具滋味，何况他是一个天分极高、具有诗意灵魂和理性襟怀的人。同样出生于破落贵族家庭同时也有文学天分的张爱玲曾说过：“世界是在向荒凉的方向上走。”我们都知道，张爱玲最爱的词是“荒凉、苍凉”，我们可以想象，曹雪芹经历了人生的大喜大悲、大贵大贱之后，心胸里也只留下一片苍凉和悲凉。
在任何一个时代，天才总是太超前，没有前行者，也没同行者，甚至，没有后来人。他一个人孤独地向前走，他所以看到的，体会到的，也只是一片荒凉。前面有路吗？没有，有先辈走过吗？没有？他没有出路，他感觉到人生的幻灭和无常，感觉到自己在思想上的孤独。
高鄂继书往往被人批评，很大的一个原因就是他的人生经历和思想历程与曹雪芹刚好相反。他是入世的，渴望功名的，由穷困考上举人，并希望继续发达。曹雪芹是出世的，由大富大贵跌到穷愁困苦的，从而产生人生的幻灭和无常。因此高让宝玉中了举人才出家，而曹雪芹的本意却是宝玉不知所终，只留下一片白茫茫大地真干净。
从这两种结局来看，他们两人的思想高下有本质的不同。
满纸荒唐言，一把心酸泪。 都云作者痴，谁解其中味！
红楼梦》又名《情僧录》，可见它是以佛教思想写的。戚本的第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’。”道人取名“空空”，表示对任何执著的否定，即使对“空”的执著，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现。
不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分浓厚的。书中许多地方关于“空、色、情、空”的论述，都阐明了作者对色空观的理解。小说头回中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。著名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。
且看这由一个疯癫的跛足道人口里念叨出来的《好了歌》与佛教有何关联： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？ 全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。殊不知，道教贵生，求长命百岁，羽化升天，佛家才看透生死。
在佛家看来，功名将相，终归一掊黄土；娇妻恩爱，君死又随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。人生世事，一切的一切，最终都是一场空。所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。
他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧： 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。
择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。甄士隐这段“注解”，连疯跛道人也称“解得切”。人世无常，到头一梦，万境皆空，这种佛教宿命意识在《红楼梦》中随处可见。
小说第五回“红楼梦十二曲”，可说是曲曲关涉空幻。如《飞鸟各投林》云： 为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。
看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净！这里，作者对世间诸法无常的现象，作了一次淋漓尽致的刻画。作者告诫世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送性命”。最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了一片白茫茫大地真干净”，就是般若空宗“空掉一切”的最好注脚与阐释。
在小说同一回中的另一曲中，曹雪芹也告诫人们从滚滚红尘中超脱出来，从假有中悟到性空之理。这一曲对诸法无常，假有性空的道理阐发得更加形象生动，扣人心弦。 将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。
更兼着，连天衰草遮坟墓。这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生死关劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。这一曲是描写惜春看破红尘、遁入空门的心路历程。全曲以优美的词句展示了“诸法无常”的图景，从自然界的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的“虚花”而已。
作者要世人打破迷关，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。十二曲中的《枉凝眉》是大家都熟悉的。此曲暗喻宝玉与黛玉的爱情不过是“水中月”、“镜中花”，是可望而不可即的“假相”。虽说是“空”，但又有若干缠绵悱恻的恋情，如同水月镜花，有而非真。
真真假假，空空色色，充盈于《红楼梦》众多人物的相互关系与命运之中。曹雪芹还借助道家语和俗语中的“盛筵必散”、“月满则亏、水满则溢”、“登高必跌重”、“奈运终数尽，不可拘回者”、“千里搭长棚，没有不散的筵席”等，作为其宿命意识的理念根据。
作品又以大荒山、无稽崖、青埂峰、空空道人、渺渺真人、茫茫大士、神瑛侍者、绛珠仙草、太虚幻境等虚幻意象，以及众女儿的命运悲剧，使宿命意识情节化、艺术化。而在这些生动丰满的艺术形象中，空幻观念与道家的虚无思想又互渗互触，浑然一体。 作品第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，以高超的艺术手法，生动的故事情节，阐发了假有即性空这一佛教般若理论。
曹雪芹这里所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女凤姐。前者喻“空”、后者喻“色”。按照佛教“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了。能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。
贾瑞之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。 小说第二十五回里写一个癞头和尚与跛足道人接过了宝玉的那块玉，和尚“擎在掌上，长叹一声”，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！”并对宝玉的那块玉叹它一番经历： 粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯；沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。
这四句诗的意思是，通灵玉被胭脂香粉之类玷污已失去了光泽，宝玉整天整夜都在华贵的房子里与姊妹丫环一起胡混，深沉酣睡的梦应该醒来，既往所作的恶业必须偿清，大家都好散场。这里所体现的人生空幻之感是不难领悟的。此处的一僧一道，与小说开头唱《好了歌》的跛足道人遥相呼应，旨趣亦相近。
小说的第一百二十回，也就是全书的结尾部分，一僧一道挟住宝玉说“俗缘已毕，还不快走”。宝玉对贾政拜了四拜，谢了父母养育之恩，因此一切尘缘已了，也合于《好了歌》里的“了便是好，好便是了”的佛教哲学。末了，一僧一道挟住宝玉下场。 统观全书，我们看道：《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识灵通”，到最末一回“贾雨村归结红楼梦”；从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧；从“烈火烹油，鲜花着锦”，逐步写到“茫茫大地真干净”：先是极写儿女缠绵之情，荣华富贵之乐，但结局却是穷困潦倒、分崩离析。
而凄清冷淡的音调间歇而又不断地插到乐章中，直到最后成为“色空”的主旋律。宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、闷制风雨词、联诗悲寂寞等情节，一环又一环，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。全书以梦开始，又以梦告终，人生如梦、世事无常的旋律一直在字里行间回荡。
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答：不全是.在幻灭的时候,如果人的意志不灭,那么幻灭就是春天前的严寒冬天,但是如果你的意思,思想,等已经全部破灭,没有希望,自己也没有勇气去面对,那么你也许就不是起...详情>>
问：请问海淀那里有卖盗版书的地方，我指的是规模比较集中的那种
答：中关村海淀图书城，可谓盗版集中地。详情>>
问：离安宁里最近在哪可以办月票呀，我要连底一起办的，以前没有月票
答：小营的那个麦当劳里。详情>>
