原来的宇宙是一个质量为无穷大的几何点，没有时间，没有空间。这个“点”发生爆炸的一瞬间，时间开始了，空间（宇宙）有了。这个“点”（现在应该称为宇宙了）不断的膨胀，宇宙的空间就越来越大。现在的宇宙还在不断的膨胀，这是通过红移现象发现的。什么是红移现象呢？就是当一个物体远离我们而去的时候，该物体向我们发出的光的频率被我们接收到的时候，该光的频率已经降低了。
  相当于，本来该物体发出的是紫色光，当我们看到时，已经变成红光了。（这种现象是一种“多谱勒”效应）。大爆炸理论是一种猜想。有关时间与空间，能量与质量，运动速率与质量，运动速率与时间的快慢等，在爱因斯坦的广义相对论里有研究。 
宇宙的智慧与人类的身世
宇宙有两点让人类非常困惑，一个是人类在宇宙中非常独特，因为人类费尽心机也始终没有在地球以外的其他地方找到一点点和我们相似的智慧生命的存在。
  似乎宇宙中允许有偶然；而另一方面，宇宙又处处表现出它的“标准化”。一些基本原则在宇宙中非常通行，因此宇宙应该不是一个刻意创造偶然的场所。
　　生命的进化进行了四十亿年，这四十亿年真的是缓缓渐进的吗？
　　是核能———离地球1亿多公里的地方许多原子核不停碰撞，历经50亿年，才造就了生命并成就了最终的智慧生命。
  但是这种进化并不像一般人想的那样循序渐进，最简单的生命40亿年前就出现了，但是，就是这样简单的生命状态，却在地球上沉默地存在了35亿年左右。只有到53500万年这个阶段，人们才发现了比微生物大的生物。这种进化就像是一个突然的、甚至是爆发性的。
  
　　在太阳系中有地球与金星，谁给了地球惟一产生生命的机会？
　　实际上，在太阳系里，最有可能拥有生命的，除了地球就应该是金星了。因为它的大小和地球几乎完全一样。水的存在条件也完全具备。但是最终的幸运落在了地球身上，主要的原因在于地球的引力和温度。
  现在的太阳温度对于金星显然是太热了一些，而对于地球就非常适合。然而，太阳只要温度变化一点点，它就会对金星合适而对地球不合适了。
人类进化几万年，大脑也在随之进化吗？
　　人类的大脑这个超级信息处理器是目前宇宙中最完美的智能结构。宇宙赠给我们的这个东西似乎很超前。
  据说，人类从远古的原始状态到现代高科技的思维，大脑并没有进化，我们今天使用的大脑和3万年前的大脑没有多大的差别，而且一般情况下还只是使用了整个大脑潜能的10%。
80年代初，在宇宙创生大爆炸框架下发展了目前最流行的暴胀宇宙模型：宇宙在大爆炸后不到１秒的时间里膨胀了大约10-30倍，大约和橘子一般大小，然后开始以较稳定的膨胀速率，直到现在，大约150亿年，成为目前的样子。
  
　　在这个过程中，物质“疙瘩”逐步形成了星系、恒星以及生命。这个模型暴胀期的长短是个关键。若稍短，物质为充分散开，原生宇宙就有重新坍缩为起点；若稍长，原生宇宙的物质则过于分散，形不成星系和恒星，自然也就不会出现生命和人类。因此出现了暴胀为何如此精确的问题，按照现行的物理学基本定律，大爆炸产生的宇宙其“自然尺寸”应该只有亚原子大小，即普克郎长度10 ^－35量级，而这样的宇宙是短命的。
  
　　前苏联科学家林德提出“自我增殖的宇宙”概念──“最有可能的是，我们正在研究的宇宙是由早期的若干宇宙所形成的。”1987年霍金进一步提出了“婴儿宇宙”模型，两个大宇宙通过一个细“管子”连接起来，这个细管子称为“虫洞”，大宇宙为母宇宙，可能存在着从母宇宙分岔出去的另一端是自由的虫洞，这样的管子成为子宇宙、婴儿宇宙。
  就是说除了我们生存的宇宙之外还可能存在着众多的由虫洞连接起来的其他宇宙。1992年，萨莫林在前人基础上提出了宇宙自然选择学说。母宇宙是空间闭合的，犹如一个黑洞，该黑洞在生存了一段时间后坍缩为一个奇点，奇点又会反弹爆炸膨胀为新的下一代宇宙。
　　这个学说的要点是，子宇宙中的物理常数较之母宇宙的物理常数会有小的、或强或弱的随机变异，新生的婴儿宇宙在再次坍缩成奇点前能膨胀到几倍普克郎长度大小，随机变异的物理常数有可能允许小小的暴胀，子宇宙可变的较大，当它足够大时，可分隔为两个或更多的不同区域，每个区域又坍缩为一个新的奇点，新奇点又触发下一代的子宇宙，如此时代相传，有的小宇宙重又坍缩，有的具有某些基本常数值的宇宙能更有效的产生许多黑洞，从而较具有其他某些基本常数值的宇宙留下更多的后代，借用生物进化论的术语，它们是被“自然选择”下来的，经“选择”作用，产生越来越多的黑洞，也就形成了更多的宇宙。
  如果宇宙确是由以前的宇宙世代经过这种“自然选择”而产生的话，那么应该预期我们生存在其中的宇宙会具有所观测到的样子并正好具有目前测知的基本常数值。
　　这个学说的另一要点是关于恒星的存在。在许多情况下，恒星是黑洞的前身。在气体和尘埃云中，恒星仍在形成。
  在碳尘埃微粒表面进行着的化学反应使气体冷却并促使气云坍缩。但碳尘埃粒子是从那里来的呢？斯莫林指出碳元素是由核聚变反应产生的这一情况只有在质子的质量稍大于中子的质量时才会发生，如果两者质量之差比氦核的结合能大的多，则质子和中子不可能粘在一起形成氦核，没有氦，聚变反应链在第一阶段便终止了，根本形不成更重的元素，从而使恒星将少得多，自然也不会有多少黑洞，因此在任何一个宇宙中，若其中质子与中子的质量相差较大，将只能产生很少的宇宙，也就没有什么“选择”的余地了。
  
    古希腊对宇宙的认识与结论:
    同古代中国一样，古希腊人的宇宙观也在一定程度上和哲学联系在一起的。但是，对古希腊的哲学家来说，他们中的一部分人还是早期的天文学家。因为有这样一种观点存在，该观点认为大部分古代文明中，比如埃及、巴比伦、印度、玛雅等等，天文学知识都是在星占学活动中产生和发展的；而星占学是为政治生活、社会生活和精神生活服务的，虽然通常并不被用来谋求“经济效益”，但其宗旨显然与现代科学之探索自然相去万里之遥。
  
　　唯一的例外似乎出现在古希腊。学者们相信，在发端于古代巴比伦的星占学传入希腊之前，一种以探索自然为宗旨的、独立的天文学已经在希腊产生并且相当发达了。而星占学是一个名叫贝罗索斯（Berossus）的人于公元前280年左右传进希腊的。这一例外是意味深长的，因为今天通行全世界的现代天文学体系，乃至整个现代科学体系，可以毫不夸张地说，其精神的源头正是古希腊！
　　那么古希腊究竟有什么资格成为天文学的发源地呢？翻开史书，不难看到那些闪耀着精神和智慧之光的名字多是来自古希腊，亚里士多德、柏拉图、德谟克利特、托勒密、毕达哥拉斯等等。
  但是对于我们所关注的宇宙形成学说，并不是每一个哲学家都形成了他自己的观点，只有其中的一部分人做了阐述。
　　留基伯的宇宙形成理论：
　　留基伯（Leucippus），公元前500年，生于希腊米利都，死于公元前440年。古希腊唯物主义哲学家，原子论的奠基人之一。
  
　　留基伯本人是一个古希腊的哲学家，他的主要继承者就是德谟克利特，他们对宇宙形成的看法是和他们的原子学说结合在一起的。他们认为，世间万物都是由不可分割的物质即原子组成。宇宙间的原子数是无穷无尽的，它们的大小、形状、重量等都各自不同，并且不能毁灭，也不能创造出来。
  
　　他们把宇宙的形成解释为：宇宙间的原子在虚空中永远运动着，由于旋涡式的运动，把大的一些原子赶到旋涡中心而形成了地球，而较细小的水、气、火等原子被赶到空间，产生了环绕地球的旋涡运动。地球以外的大原子聚在一起形成湿块，靠它们通过旋涡时的运动变得干燥而燃烧起来形成天体。
  
　　亚里士多德的宇宙形成理论：
　　亚里士多德可以说是古希腊历史上极为杰出的学者之中的一位，而且他也是一位杰出的实验学家。亚里士多德坚持宇宙有限论的观点。
　　亚里士多德的宇宙是球状而且有限的，以地球为中心，行星与其他星体是在以地球为中心的球壳上运行。
  这些球壳可以不同的速度旋转。
　　对于宇宙的产生，亚里士多德有这样的观点，宇宙产生于混沌。在他的《形而上学》一书中，又强调了宇宙产生和界限的关系，宇宙诸天体各有各的形式，各有各的形式也就是各有各的界限。如若没有界限，宇宙只是一片混沌，也就无天地之始了。
  有了界限才有了宇宙万物。宇宙的运转也就从这终结处开始，然后回到这个终结，是一个永恒的循环。
　　总的来说，亚里士多德并没有特别明确的阐述宇宙形成的过程。我们只能从他的著作中搜索到亚氏关于宇宙形成的上述观点。
　　米利都学派关于宇宙形成的观点：
　　米利都学派是古希腊一个以自然哲学为本的学派。
  作为西方最早的自然哲学，米利都学派诸学说主要是讨论宇宙起源、演化和结构的宇宙理论。
　　作为米利都派的第一位自然哲学家，泰勒斯提出了宇宙的开端（Beginning）问题，但他也暗示了，作为宇宙开端的东西在宇宙诞生之后依然作为宇宙机体的养料包围着宇宙。
  
　　泰勒斯的学生和同事阿那克西曼德接受了这一观念，并且进一步补充说，作为宇宙开端的东西也是宇宙的必然归宿，新的宇宙再从其中创生。这就明确了宇宙原质（Stuff）的概念。
　　阿那克西米尼在两位前辈的基础上，提出了宇宙原质创生宇宙的机制和原则，给出了米利都宇宙论的完备表述。
  随着原质概念的出现，物理学才开始从宇宙论中逐步独立出来。米利都自然哲学的真正进化不在于他们各自找出了不同的物质基质，而在于先后出现了宇宙开端、宇宙原质和宇宙创生原则这三个概念。
　　由水、apeiron（无限）到气，真实地反映了米利都自然哲学家一步步由神话观念走向科学实验的历程。
  海洋之神是众神之父，水便成了万物之本原；混沌之中辟开天地，“无限定”便成了宇宙原质，对立面的分离便成了宇宙的创生过程；只有阿那克西米尼，注意到了空气乃是维持生命的灵魂，注意到了不同的吹气方式可以吹出热的和冷的两种空气，作出了气是宇宙原质，冷的聚集和热的稀松是万物的形成原则的论断。
  
　　但是，泰勒斯和阿那克西曼德没有提到创生机制，他们主要关心的是如何记述宇宙的生成历史。
在古代的中国，解决宇宙形成问题的应该是哲学家，而不是科学家。而哲学的两大派别唯物主义和唯心主义又存在两种截然不同的观点。他们对宇宙形成的认识更象是用哲学的观点对世界的一种解释，而从根本上来说是非科学的。
  一般来说唯物主义哲学家们是具有朴素的辩证法思想的，所以他们的解释虽然是非科学的，但是仍然带有合理的成分。
　　中国对宇宙的认识与结论:
    一、 按朝代
    先秦时期：
    天道观，关于世界本原的根本观点。因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
  先秦各派哲学都依自己的天道观立论。商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田猎 、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。《尚书•洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
  约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
  周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。战国初墨子反对天命，但主张天志。老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
  以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题；《管子》以“精气说”强调天的物质性；荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”；韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。
  上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。
　　秦汉时期：
　　宇宙生成。在先秦天道观的基础上，汉代哲学家提出了关于宇宙生成的见解。《淮南子》认为“道始于虚，虚生宇宙，宇宙生气”，气分成天地。《周易乾凿度》提出“有太易、有太初、有太始、有太素也。
  太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也”。汉代哲学还普遍使用了“元气”这一概念说明宇宙的生成。如董仲舒提到“元气和顺”；王充认为天地万物“俱禀元气”；何休指出：“元气者也，无形以起，有形以分。”西汉后期京房易学出现，形成以象数解释宇宙的形成的新的见解。
  
魏晋南北朝：
　　有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体规定性的本体（无），称为贵无论。裴著《崇有论》反对 “贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混乱。
  在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生于无”，另一方面也反对裴“始生者自生的”观点，提出 “独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”。
隋唐时期：
天人关系。柳宗元、刘禹锡继续了中国哲学关于天人关系的讨论。柳宗元提出天无意识，不能“赏功而罚祸”，天地起源于元气。
  刘禹锡提出“天与人交相胜”、“天与人不相预”等观点，反对天人感应论。
　　二、儒家的宇宙形成理论：
　　儒家重要经典之一的《周易》，就是将探讨宇宙起源、宇宙过程、宇宙规律作为自己的主要研究对象。《周易》描绘了宇宙起源的壮阔图景：
　　《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
  
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
这里展现的是乾元变化、万物化生的宇宙起源和变化的过程。在此基础上，儒家学者继续不断地提出和丰富儒家的宇宙学说。
  如汉唐诸儒将太极规定为“天地未分”之前的“元气”，孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”宋初周敦颐则将《周易》的学说作进一步的发挥，他所作的《太极图说》，即建立起一个十分完整的宇宙起源学说：
　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
  一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉……五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。
　　这是一个完整的宇宙论，尽管它的目的似在于为儒家伦理完成其“寻源探本”的工作，即其自然法则是服务于人文法则。
  但是，它毕竟是一个具有科学价值的宇宙论体系，并能引导人们对宇宙演化生成作出进一步的科学探索。南宋朱熹曾对宇宙自然的化生过程作了进一步的探索，他所提出的天体演化学说，包含了更多的科学思想内容。他说：
　　“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。
  气在清者便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。”
　　据科学史家证明，朱熹在此所论述的宇宙演生过程，是一种极有科学价值的天体演化说。十八世纪德国哲学家康德就天体演化问题，提出了著名的“星云假说”，推测太阳系的形成，在西方关于天体演化学说史上占有十分重要的地位。
  可以发现他们的想法非常接近，只是朱熹的学说要早产生数百年之久。由此可见，尽管《周易》、周敦颐、朱熹等在讨论宇宙起源等自然科学问题时，均是为了论证仁义道德的人文法则与宇宙天地的自然法则的根本一致，但是他们提出的有关宇宙起源、天体演化的学说，已经具有了大量科学思想的内容。
  
            
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