在古代典籍中有大量的关于共振现象的记述，并把这种现象解释为“同声相应”（《周易•乾》），或“声比则应”（《吕氏春秋•有始览•应同篇》，又《恃君览•召类篇》）。这个解释和现 代的科学定义几乎完全相同。中国早在公元前4世纪到公元前3世纪，就已经进行研究共振原理了。
  《庄子•杂篇•徐 无鬼》中说:“为之调瑟，废（“废”是放置的意思）于一堂，废于一室。鼓宫宫动，鼓角角动。音律同矣。夫改调一弦,于五音无当也，鼓之,二十五弦皆动。”这说的是西周时代一个叫鲁遽的人进 行的共振实验。他把两把瑟分别放在两个房间，将其中一瑟某弦弹一下，隔壁那具土瑟上同样的弦也会发声，音律相同，他又改变实验方法,将瑟乱弹一气，结果出来很多泛音，另一具瑟上的 每根弦都或多或少地应声而动。
  这就是世界上最早的共振实验。这里描述的瑟有二十五根弦。宫、商、角、徵（zhl)、羽是古代人使用的乐音音名，相当于现 在的do、re、mi、So、la。当在高堂明室中放上一具瑟，进行调音时，人们发现:弹动某一弦的宫音，别的宫音弦也动;弹动某一弦的角音，别的角音弦也动。
  这是因为它们的音律相同的缘故。如 果改调一弦，使它发出的音和五音中的任何一声都不相当，再弹这根弦时，瑟上二十五根弦都会 动。我们知道，这条弦虽然弹不出一个准确的乐音,但它的许多泛音中总有那么几个音和瑟的 二十五根弦的音相当或成简单的比。这就是它会和瑟的二十五根弦共振的道理。
  《庄子》的这段文字肯定是调瑟实验的忠实记录。它不仅指出基音的共振现象，而且发现了基音和泛音的共振现象。这后一个发现在声学史上是了不起的成就。宋代的沈括曾作演示共振的实验:先把琴或瑟的各弦按平常演奏需要调好，然后剪一些小 小的纸人夹在各弦上。当你弹动不夹纸人的某一弦线时，凡是和它共振的弦线上的纸人就会发生跳跃颤动（《梦溪笔谈•补笔谈》卷一《乐律》）。
  这个实验比西方同类实验要早几个世纪。如果说发现共振现象只是观察认真的证明，那么，发现消除共振的方法无疑是科学才智的伟大体现。据史籍记载，晋代张华(232 ~300年)对共振现象作出了正确的解释，并提出了消除共振的方法。据南北朝刘宋刘敬叔撰《异苑》卷二:“晋中朝有人蓄铜澡盘，晨夕恒鸣如人叩。
   乃问张华。华曰：‘此盘与洛阳钟宫商相应。宫中朝暮撞钟，故声相应耳。可错令轻，则韵乖，鸣自止也。’如其言，后不复鸣。”故事发生在西晋国都洛阳。皇家宫殿里朝暮撞钟，当地某人家中 悬挂的乐器“铜澡盘”（今称作“钱”）就相应地产生共振（共鸣）。张华不仅知道它共鸣的原因， 而且还知道消除它的方法:把铜盘周围稍微钝去一点，它就不再和宫中的钟声共鸣了。
  现在我 们知道，把铜盘稍微锉小一点，也就改变了它的固有振动频率，所以不再发生共鸣了。还有一个有趣的故事，见韦绚撰《刘宾客嘉话录》（刘宾客就是刘禹锡，曾宫太子宾客）或王说撰《唐语林》卷五：唐朝时候，洛阳某寺一僧人房中挂着一种乐器——磐，它经常自鸣作响。
  僧人因此惊恐成疾，求医无治。他有一个朋友叫曹绍夔（ku0,是朝中管音乐的官员，闻讯特去看望僧人。这时 正好听见寺里敲钟声，磐也作响。于是曹绍夔说:“你明天设盛宴招待，我将为你除去心疾。”第 二天酒足饭饱之后，只见曹绍夔掏出怀中铁锉，在磐上锉磨几处，磐再也不作响了。
  僧人很奇 怪，问他所以然。曹说:“此磐与钟律合，故击彼应此。”僧大喜，病也随着痊愈了。无论是铜盘还是石质的磐,只要稍稍锉去一点点，就改变了它们的固有频率。因此，它们就 不再和钟声共振呜响。这些故事，表明古代中国人具有丰富的声学知识。