所谓格物者，非谓物在外而以吾心格之也。意之所在谓之物。故曰： "意在于事亲。事亲便是一物。意在于事君，事君便是一物。意在于仁民 爱物，仁民爱物，便是一物。意在于视听言动，视听言动，便是一物。” 意之所在谓之物何也？曰："一念未萌，则万境倶寂。念之所在，境则随 生。如念不注于目前，则泰山觌面而不赌；念苟注于世外，则蓬壶遥隔而 成象"矣。（塘南之言）盖知者能知，物者所知。所之不能离能，犹能之 不能离所也。故曰："无心外之理，无心外之物。”故理一者，在我之主 宰；分殊者，主宰之流行。故曰："物之无穷，只是此心之生生”而已。 故无所谓物之善不善，只有此心之正不正也（塘南曰：“事之体，强名曰 心。心之用，强名曰事。其实只是一件，无内外彼此之分也。故未有有心 而无事，有事而无心者。故充塞宇宙，皆心也，皆事也，皆物也。”又 曰：“心常生者也。
答："格物致知"是中国古代儒家思想中的一个重要概念，属于《礼记大学》"八目"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--中的前两目。在《大学》原文中为"欲诚...详情>>
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