关于和字
“和”字是形声字。读音同“禾”，所以以它为声旁；讲和必须通过口语沟通，所以用“口”作形旁。不想没问题，仔细一想还有不少疑惑。“口”作形旁的字特别多：如吃、喝、叮、叫、吐、吸、吠、呕、吵、吟等等，都把口字放在左边，为什么“和”字它放在右边呢？“禾”为什么能够作“和”的声旁呢？
其实，在古时候“口”放左放右都是“和”字，例如《说文解字》里只有“口禾”没有“和”。
那为什么忽左忽右呢？以口作偏旁左右结构的字，“禾”也一般都在左边，那为什么就不能依“禾”而非要依“口”呢？所以“和”字把“禾”放在左边或右边都是依汉字的习惯而来。现在大家都把“禾”放左边，就没有必要像少数大师们那样再放在右边了。
“禾”在“和”字中，有双重作用。
它不光作声旁，还有表义的作用。《说文解字》释“禾”时说：“禾，嘉谷也。二月生，八月熟，得时之中，故谓之禾。”这说明“和”的读音与“和”的某些义项有关。那么，二者在某些意义上通用就是顺理成章的事情了。例如《吕氏春秋》有“一上一下，以禾为量”之句，历代注家都把“禾”解释为“中和”或者“当作和”。
所以“和”用“禾”做声旁是非常恰当的。
阴阳之和
自古以来，中国人习惯于把万事万物分成“阴”与“阳”两个方面。“阳”代表着明显、刚强、热烈、进取、向上的一面，阴则代表着隐藏、柔弱、冷静、保守、向下的一面。
就自然物来表示，天是阳，地是阴；用方向来表示，南是阳，北是阴；用性别来表示，男人是阳，女人是阴。用数字表示，奇数是阳，偶数是阴。用符号表示，“—”是阳，“——”是阴。著名的《周易》，就是用符号来表示这种阴阳对立统一关系的。
然而世界是复杂的，如果把一切事物都简单地分成阴阳两个东西，那未必就太简单化了。
我们的古人也早意识到了这一点。于是有了阳中有阴、阴中有阳的观念。您见过道教的“太极图”吗？那图徽俗称“阴阳鱼”，一边白，一边黑，象黑白两条鱼儿互相拥抱在一起。白的代表阳，黑的代表阴。白鱼的眼睛是黑的，黑鱼的眼睛是白的，代表阳中有一点阴，阴中有一点阳。
道教徒把“阴阳鱼”画在屋墙上，旗帜上，甚至道袍上，就标示着他们对阴阳对立统一的坚定不移的信念。这种信念，其实不仅仅只是道教一个群体的信念，而是整个中国人的信念。如果只是他们的信念的话，那他们就会显得很怪诞，不可理解。没有人能理解的东西，是很容易被人们抛弃的。
道教的这个图徽中国人都能理解，就说明在中国它是被广泛认同的东西。是民族文化的一个组成部分。中国人对世界的构成有着自己的看法。西方人有用水、火、无限、原子等种种事物来表示物质世界的构成，中国人则认为“气”是构成物质世界的基本要素。 “气”有多种，但粗分起来只有两种，那就是阴气和阳气。
它们是构成一切事物的最基本的要素。在自然界，阴阳二气是既是对立的，又是等量的、相互交流的、浑然一体的。正是这种等量、交流、浑然一体才构成了事物关系的平衡、协调和统一。如果不平衡、不协调、不统一，就会发生变化。小变化是正常的，也是必要的，否则自然界就会死气沉沉，没有生机。
正是阴阳的矛盾冲突造成了世界的千变万化、丰富多彩。但无论怎样变化，最终都必须达成和谐、协调和统一。否则就会发生变异，甚至导致灾难性的后果。
和的古语今言
古人云：天之道，不争而善胜，不争而自来。
这种消极的“和”的态度一直延续了下来，成为中华民族的一个显著的精神特征。
《论语 学而》说：“有子曰：‘礼之用，和为贵。'”这就说明了“和为贵”的“和”本意并非“和解、和睦、和平”等意思，而是表示“适中、恰到好处”，就是说恰到好处、不盈不亏才是可贵的。
杨树达先生解释说：“和，今言适合，恰当、恰到好处。”
鲁迅在《三闲集 无声的中国》中这样说道：中国人的性情总是喜欢调和、折中的。譬如你说这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就回来调和，愿意来开窗了。
没有激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。那时白话文得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母议论的缘故。可见，“和”是以为贵，但君子“和”，必取之有度
孔夫子说和
有副对子：“熟读离骚，便可称名士；涉猎传记，不能为醇儒。
”看上去，是表扬或鼓励要多读书，其实暗含讥讽，心里面还是只认十三经才是正经。科举时代，读书人想吃国家粮当公务员，舍此也确实没有更有用的阶梯。十三经里面，《易经》、《论语》都是巨无霸，儒生讲究。通一经以统领其余，所以入学之初，就要背熟。
我到背经读书的年纪，碰上文革，而且，已到了三千年之大变局时刻，专门跟孔夫子过不去，家里有好多种当批判资料发下来的《论语》之类。
其中有一本是原有的，即中华书局版杨伯峻著《论语译注》。我对杨先生的书，格外有好感！通固然谈不上，但想到孔夫子，觉得杨先生的形象让人亲切、有味得多。
“君子和而不同，小人同而不和”，是我喜欢在吵架的时候故作高深用的一句话。
孔子把人分成君子和小人。真要算他老人家一大发明，依现在的视角看，对社会学、政治学乃至政治文明的影响，余韵至今未消。不管我们承不承认，两千余年来，孔子和儒家，塑造了百分之九十以上的中国。
有个故事，当时有个国王要攻打另一小国，孔子的两个学生来告诉孔子，结果孔子对为虎作伥的学生好一通责怪。
这一段牢骚不小的怪话，包含有如今我们还常用的“既来之，则安之”这句话。它翻译成今天的话是这样的：“冉求同学，君子就讨厌那种不说自己贪得无厌却一定另找借口的态度。我听说不论是国王还是大夫，不必担心财富不多，只须担心财富不均，不必担心人民太少，只须担心境内治安不好；如果财富平均便无所谓贫穷；境内和平团结，就不会觉得人少；境内平安，便不会倾危……”
原话是：“均无贪，和无寡，安无倾。
”
《伦语》里面，“和”字出现了 8次，4次是“和谐、恰当、恰到好处”的意思，两次是当时特有的意思，像“君子和而不同”，是“同”的反义。一次是“和睦、团结”——“和无寡”。还有一次读“贺”音，声音相应，“而后和之”。
看得出，孔夫子是很喜欢这个“和”字的。
“和”的字形演变
和字最早出现在金文中，大致在战国时代，可见和是在战乱的大环境下产生的。
和的最早写法是“口禾”，左边由“人”“一”“口”“口禾”组成，是释义。
上半部为“口禾”，指一个在吹笙之类的乐器，下半部为“ ”，是“册”字的笔划，意思是看书。整个左边表示一个人在吹笙看书，是个文化人。右边“禾”字，按说文解字阐述的规律，即意音，指“和”的读音。
中国字为象形字，所谓字如画，中国书法有时看起来就是画。
把古代的“口禾”字当成一幅画的话，解起来就有另外的味道。“禾”字在古代指“粟”，也是一种主要食物。后来扩展为指禾苗，即庄稼。或者泛指有杆的植株，如树、水稻、麦苗等。整个画面象一个人在树下或田边吹乐看书，这个境界就是和。
和字反应了中国在农耕文明中的核心哲学理念，即人与自然的和谐，人是坐在植物的环境下的。
人与社会的和谐则体现在音乐和读书的表现中，所谓“观乎人文，以化成天下”。“和”字中不见刀兵痕迹，没有血光之象，也不是现在的城市看不见鸟看不见树的景象。
后来，中国进入大一统社会，和字有了简化的写法，字形有“酥”“口禾”“和”三种，主要变化在左边，只留下“口”的元素。
“口”的意思其实很广，核心的还是代表人。 从字形看，现在的“和”字，还是表达了人与自然和谐共处的意思。
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