孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 
1、关于仁 
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。 
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。
  他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。
  这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。 
2、关于礼 
仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
  "视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。 
孟子的政治思想显然发展了孔子的心理原则与人道主义，在孔子之后儒家的更项纷争就不断，总体上说孟子是继承了基本的政治思想，但是孟子主要发展了孔子关于个体的道德感的重要性，所以，仁，在孟子那里被提到了更加重要的本体论层次上面，而为什么人会有仁呢？君王为什么要行不忍人之政呢？这个就要提到孟子发展了孔子的心理原则，并且，孟子把这样的心理原则提升到了先验论的高度，这个就是孟子的性善论。
  所以孟子的政治思想就有几下的几点： 1，性善论，孟子的性善论要先从其人有四心，四端入手，这个就是人人都有“恻隐之心”“善恶之心”“辞让之心”“是非之心”在孟子看来这四心“非外铄我也，我固有之也”，既然每个人都有这样的心，并且有其是好事情，所以君王要想有个好的治理，就必然应该“人皆有不忍仁之心，斯有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，显然，这里的仁政思想是从他的行善以及对性善好感的直接逻辑。
  但是怎样算做真正的仁政呢？ 2，首先，是最弱者要有适当的照顾，这个在那个著名的“皆有所养”的论调之中很清楚。其次，要让老百姓有恒产，这个倒是与现在的一些宪政主义学派的论调差不多，孟子认为老百姓有了恒产之后才会有恒心，这样整个社会才可能处于安定的状态之中。
  三，轻税薄徭，这个差不多是大部分儒家与几乎所有道家思想的全部政治思想。最后，实行井田制，这个在商鞅那里有了实现，这个其实可归结到孟子的经济思想中去的。
荀子的政治思想有以下三点
一，与孟子同为儒家代表的荀子对人性的观点上截然相反，荀子同样的坚持人性是个先验的人性观念，但是在荀子那里则转化成了人性本恶的观念。
  但是这里有一点要注意，荀子虽然认为人性是恶的，但是并不因为如此而对人生未来失去了乐观的态度，相反，太是积极向上的，同样有自己的政治理想国家，并且与正宗的儒家代表孔子一样希望王回到尧舜时期，这样的逻辑就只有通过国君对底下臣民的淳淳教化了，所以虽然与孟子的人生态度不一样，但是他们的最终结果却是一致的。
  既然人性是恶的，那么自然任凭怎样的去做自身的道德提高内省自然不行，这样就需要外部的因素，所以，荀子的另外一个重要的政治思想就是礼治
二，礼治思想其实应该是人性不善的直接推延，这个与西方持自然状态是个恐怖状态的思维逻辑推演的理由应该是一致的，在此就不在罗嗦。
  “礼者，贵贱有等，长幼有序，贫贱贵重皆有称者”，社会为什么会混乱不堪呢，本质原因是人的贪欲以及由此产生的纷争，而要解决这样的纷争自然需要礼了。
三，有治人，无治法。这个是荀子的政治思想，其实可以说是整个中华民族的心头之痛了，荀子的确提倡礼治，也说法要礼并重，但是这里的礼这里的法都是在君王的主导下运行的，这个就可以推演到荀子的“王制”思想，在王制之下，能够举贤能，除奸恶，养废疾的“王者之政”但是毕竟不是现在的法治思想。
  这个诸位都是高手不在具体联系了
总之，荀子做为与孟子一样儒家的一个大的分支，对后世的政治思想影响非常的大，儒，道，法，在荀子那里都是可以找到体现的。如果按照那个四原则来划分，可以说发展了孔子的心理原则与个体人格两个方面
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