“君子抱孙不抱子”这句话是出自《礼记•曲礼》。其原文为：“礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几”。 这里所说的“尸”是在祭祀时以活人扮作父祖的形象，古礼中是多以孙为这个角色的。
且这个角色是很尊重的，譬如，为已故的国君充当尸的人，大夫、士人见了就要下车。国君一旦知道了充当先君之尸的人选，就要亲自为他下车，这时为尸者要在车上先行礼答谢，上下车时也要用垫脚石或木凳一类的东西垫脚。 在这样的行祭活动中，孙可以充当祖父之尸，如果孙的年纪小就要由人抱着充当被祭的尸，而子却不可以充当。
再者，按照古代的宗法制度，始祖庙居中，以下是左昭右穆、父昭子穆的次序，墓葬也是依照这个次序的，这样孙与祖又属同列。 以上是依据古礼的解释。而上面几位朋友的解说多是从情感的角度论述的，也很有道理。对于这样的学术问题应当全面的从活处看，须知礼实出于情的，我们的中华文化源远流长，先民制礼亦实秉循考人之性情与求社会治理的实际便宜原则的。
答：1。满族人主要出任高级别的官职，汉人不能进入权利核心。如果有官缺，满族官员可以任汉族官员的缺，而汉族官员却不能任满缺，同一职位，满族的权力大于汉族； 2。汉人入...详情>>
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答：《教科文组织信使》、《教育展望》、《自然与资源》、《国际社会科学杂志》，哪个是联合国教科文组织主要出版的月刊？ 截至2001年10月,联合国教科文组织有成员国1...详情>>
