我国历史上的“十圣” 酒圣：杜康，夏朝帝王，传说为酒发明者。 文圣：孔丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、儒家学说的创始人。 史圣：司马迁，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉著名的史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。
草圣：张旭，唐代书法家，他擅长草书，对旧隶的草体造诣更深。 医圣：张仲景，名机，南阳郡（今河南南阳）人，东汉医学家，著有《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书，对我国医学发展影响很大。 武圣：关羽，字云长，河东解县（今山西省）人，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人尊其为“关圣”、“关帝”。
书圣：王羲之，字逸少，晋琅琊临沂（今山东省）人，是东晋时著名的书法家，主要伤口有《黄庭经》、《兰亭序》等。 画圣：吴道子，阳翟（今河南禹县）人，唐朝著名画家，擅长人物画，有“吴带当风”之美誉。 茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。
诗圣：杜甫，字子美，号少陵，河南巩县人，唐代伟大的现实主义诗人。著有《杜工部集》。 。
茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》3卷。 诗圣：杜甫，唐代伟大的现实主义诗人，著有《杜工部集》。 草圣：张旭，汉朝书法家，他擅长草书，造诣很深。 史圣：司马迁，西汉著名史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。 医圣：张仲景，东汉医学家，所著《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书对我国医学发展影响很大。 画圣：吴道子，唐朝著名画家，擅长人物画。 酒圣：杜康，即少康。古代传说中酿酒术的发明者。 书圣：王羲之，是我国东汉时期著名书法家，作品有《黄庭经》《兰亭序》等。 文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，历代封建统治阶级尊他为圣人，影响甚远。 武圣：关羽，三国蜀汉大将。重义气，精武艺，他的事迹长期在民间流传，被世人尊为“关圣”“关帝”。
学圣:孔子 孔子（公元前551年──公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。
他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。 相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。
史圣:司马迁 司马迁（约公元前145──前90年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。他10岁开始读古书，学习十分认真，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。后来回到长安，做了郎中。郎中守卫宫殿门户，管理车骑，随从皇帝出行。
他几次同汉武帝出外巡游，到过很多地方。35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地。他了解到那里的一些少数民族的风土、人情。他父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。公元前104年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。
同年，开始动手编《史记》。公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，被捕下狱，做了中书令。他按照汉朝法令的规定出钱赎罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。
他发愤著书，全力写作《史记》，大约在55岁那年最后完成了全书的撰写和修改工作。除《史记》外，司马迁还作赋8篇，均已散失，唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段。又作《报任安书》，记述他下狱受刑的经过和发愤修史的抱负。 书圣:王羲之 王羲之（303－361），字逸少，号澹斋，祖籍琅邪监沂（今山东临沂），后迁会稽，晚年隐居剡县金庭。
擅书法，世称“书圣”。 王历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”。永和十一年（355年）三月称病弃官，携子操之由会稽蕺山徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。且与许询、支遁诸名士，遍游剡地山水。
自王定居金庭后，书法兴起。其后裔多擅书画，作品挂满厅堂、书房，人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”，沿称至今。王羲之遗迹遍及全县各地。嵊西独秀山为王羲之读书处，山上观音殿悬有“右军旧游地”匾额；山麓建桃源乡乡主庙，奉王右军为乡主。嵊北?嵘降聂酥骸⑨佣那逡隆⑨有陆唤绲耐鹾绷氲龋跤雾兀两裆杏幸偶？裳啊? 东晋升平五年（361年），王卒葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。
梁大同年间（535－546年），嗣孙建右军祠于墓前，并于观旁建书楼、墨池，唐裴通撰有《金庭观晋右军书楼墨池记》。隋大业七年（611年），其七世孙智永和尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门），专诚赴金庭祭扫，并撰有《瀑布山展墓记》，立碑墓前。明永乐年间，张推官树碑墓右。
弘治十五年（1502年），重建“晋王右军墓”石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孙秀清于金庭观左建“晋王右军墓道”牌坊，现尚完好。 草圣:张旭 张旭（６５８－７４２），字伯高，苏州人，唐代书法家。他不仅楷书精妙，草书尤为见长。
其书得东晋二王的精髓，又自创新意。纵情于酒，寓情于书，大醉辄呼叫狂走，下笔如有神助。其书奔放不羁，纵笔如兔起鹘落，气势如虹，有急雨旋风之势，被称为“狂草”，是当代今草新的表现形式。黄庭坚称其为“草书之冠冕”。张旭的传世书迹有草书《肚痛贴》、《心经》、《醉墨贴》、《千字文》、《自言贴》、《古诗四贴》等。
诗圣:杜甫 杜甫（７１２－７７０）：唐诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。祖藉襄阳（今 属湖北），自其曾祖时迁居巩县（今属河南）。杜审言之孙。自幼好学，知识渊博 ，颇有政治抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。天宝三载（７４４年）在洛 阳与李白相识。
后寓居长安（今属陕西）将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐 渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。靠献赋得始得官。及安禄山军陷长 安，乃逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司 功参军。不久弃官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂 。
一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚 年携家出蜀，病死湘江途中。一说饫死耒阳。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对统治 者的罪恶作了较深的批判，对穷苦人民寄以深切同情。善于选择具有普遍意义的社 会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望。
许多优秀作品 ，显示出唐代由开元、天宝盛世转向分裂衰微的历史过程，故被称为“诗史”。在 艺术上，善于运用各种诗歌形式，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度 的表达能力。继承和发展《诗经》以来的优良文学传统，成为我国古代诗歌的现实 主义高峰，起着继往开来的重要作用。
《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》 、《秋兴》等诗，皆为人传诵。但有些作品也存在着较浓厚的“忠君”思想。有《 杜工部集》 画圣:吴道子 吴道子，约685年，785年，河南禹县人。
唐代画家。少时孤贫。初学书后转习绘画，二十岁才崭露头角。曾做过兖州瑕丘（今山东兖州）县尉。浪迹洛阳时，玄宗李隆基闻其名，任以内教博士，改名道玄。他擅画道释人物，亦擅画鸟兽、草木、台阁，笔迹落落，气势雄峻。曾作壁画三百余间，“奇迹异状，无一同者”。
画佛像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃、皆一笔挥就。早年行笔较细，风格稠密，中年雄放，变为遒劲，线条富有运动感，粗细互变，线型圆润似“莼菜条”，点划之间，时见缺落，有笔不周而意周之妙。后人把他与张僧繇并称“疏体”，以别于顾恺之、陆探微劲紧联绵较为古拙的“密体”。
所写衣褶，有飘举之势，与曹仲达所作外国佛像，衣纹紧窄。喜用焦墨勾线，略敷淡彩于墨痕中，足显意态，又称“吴装”。壁画名作有《地狱变相图》。他兼工山水，描绘蜀道怪石崩滩很有名气。张彦远认为“山水之变，始于吴，成于二李”。苏轼认为“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。
”吴是“画塑兼工”，善于掌握“守其神，专其一”的艺术法则，千余年来被奉为“画圣”；民间画工尊之为“祖师”。他的画作有《明皇受篆图》、《十指钟馗图》，入《历代名画记》；《孔雀明王像》、《托塔天王图》、《大护法神像》等九十三件，入《宣和画谱》。传世作品有《天王送子图》，又名《释迦降生图》卷，为净饭王之子释迦出生故事。
现藏日本大阪市立美术馆。《释迦图》藏日本京都东福寺。皆为后人托名摹本。 塑圣:杨惠之 杨惠之(生卒年不详)，开元、天宝间吴县人。唐代雕塑家。据北宋刘道醇《五代名画补遗》记载，杨惠之最初与吴道子同学绘画，远师六朝名画家张僧繇笔法，时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说，誉为“塑圣”，与“画圣’’吴道子齐名。
杨惠之塑像，能抓住人物的外貌特征与神情特点，合乎相术，故称古今绝技。相传，他曾在京兆府塑名优留杯亭像，像成之日，并加装染，放在大街上，面向墙壁，过路人看其背影就能辨认出是留杯亭其人，其神巧可见一斑。如今在寺庙中经常能看到的千手观音像，相传是由他创造的。
据著录，他的作品有京兆府长乐乡北太华观玉皇大帝像、汴州安业寺(即大相国寺)净土寺院大殿内佛像和枝条千佛、东经藏院殿后三门两神像与维摩居士像、河南洛阳广爱寺三门500罗汉像、陕西临潼骊山福严寺塑壁、陕西凤翔东天柱寺维摩像、江苏昆山慧聚寺大殿佛像等，苏轼参观东天柱寺维摩像时，曾赋诗道：“今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。
乃知至人外生死，此身变化浮云随……此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。”从诗中可见，杨惠之将维摩像塑成了一个外貌瘦削而有神、谈笑风生、旁若无人的形象。 杨惠之继承了“影塑”与“浮塑”的技巧，创制出了“塑壁”的新形式。塑壁，俗称“海山”，即在墙壁上塑出云水、岩岛、树石，以佛像等圆塑散置其间。
杨惠之将当时的山水画与人物画结合运用于雕塑中，为丰富中华艺术宝库作出了贡献。从角直保圣寺罗汉像及“海山”，可以看到其风格。曾著有《塑诀》，久佚。 医圣:张仲景 张仲景，东汉南郡涅阳（今河南邓县穰东镇，一说今南阳）人，相传曾举孝廉，做过长沙太守。
张仲景从小嗜好医学，年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。 张仲景生活在东汉末年。当时疫疾广泛流行，大批的人死亡，据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。
张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。 在《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
茶圣:陆羽 陆羽（783--804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著----《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业做出了卓越贡献，被誉为“茶圣”，奉为“茶仙”，祀为“茶神”。
他工于诗文，但传世不多。 陆羽一生富有传奇色彩。他原是个被遗弃的孤儿，他三岁的时候，被竟陵龙盖寺主持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。后取得陆羽一名。在龙盖寺，他不但学得了识字，还学会了烹茶事务。尽管如此，陆羽不愿皈依佛法，削发为僧。十二岁时，他乘人不备逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏。
他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。 唐天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才能和抱负，当即赠与诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。
后与一好友（崔国辅）常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。唐肃宗乾元年（公元758年）陆羽来到升洲（今南京）钻研茶事。唐上元年（公元760年）隐居山间，阖门著述《茶经》。 陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，热爱自然，坚持正义。《全唐诗》中载有陆羽一首诗，正体现了它的品格。
不羡黄金磊， 不羡白玉杯， 不羡朝入省， 不羡暮登台； 千羡万羡西江水， 曾向竟凌城下来。 陆羽的《茶经》，是唐代和唐代以前有关茶业科学知识和实践经验的系统总结。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。宋代陈师道为《茶经》做序道：“夫茶之著书，自羽始。
其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也！” 陆于逝世后，后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。 智圣:东方朔 东方朔（公元前154～前93），西汉辞赋家。字曼倩。平原厌次（今山东惠民）人。 武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。 他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。
东方朔原有集2卷，久佚；明人张溥编有《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。 。
文圣孔丘 孔子(前551-前479)，春秋末期思想家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。幼年生活贫困。学无常师，相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国司寇,摄行相事。后同学生周游列国，终不见用。晚年致力教育事业，传弟子有3000人，著名者72人。
政治上主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应名实相副，以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化，反对苛政。伦理思想上宣传“仁”。“仁”是符合等级制度的言行规范，又是维护家长制的精神支柱，是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故知新”。
重视因材施教。现存《论语》集录孔子言行。孔子被誉为世界十大思想家之首。 德配天地； 道冠古今。 郑州孔庙 泗水文章昭日月； 杏坛礼乐冠华夷。 曲阜孔庙杏坛 祖述尧舜，宪章文武； 德参天地，道贯古今。 曲阜孔庙奎文阁 定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统； 藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。
哈尔滨文庙。六艺：即六经，《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《易经》、《春秋》 道与天地参，功满天地，名满天地； 书留春秋在，知我春秋，罪我春秋。 平遥文庙 气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。
康熙题高雄文庙 允矣斯文，为古今中外君民立允极； 大哉夫子，合诗书易礼春秋集大成。 曲阜孔庙 武圣关羽 关羽(?-219)，三国蜀汉大将。字云长。河东解县(今山西运城)人。东汉末从刘备起兵，并与刘备及张飞在桃园结义。刘备为曹操所败，他被俘后，虽颇受操厚待，并封为汉寿亭侯，仍归返刘备。
214年(献宗建安十九年)镇守荆州。219年(献宗建安二十四年)围攻曹操部将曹仁于樊城。大破于禁所率七军。后被孙权袭取荆州，兵败被俘遇害。其“忠”、“义”操行被封建统治者所渲染，并加以神化，尊之为“关公”、“关帝”。全国不少地区都建有“关帝庙”，俗称“关老爷庙”。
威震华夏； 忠在春秋。 吉林关帝庙 汉封侯，宋封王，清封大帝； 儒称圣，释称佛，道称天尊。 王作?题蓬莱关帝庙 青灯观青史，着眼在春秋二字； 赤面表赤心，满腔存汉鼎三分。 解州关帝庙 匹马斩颜良，河北英雄缘丧胆； 单刀会鲁肃，江南子弟尽低头。
湘潭市关帝庙 生蒲州，事豫州，守徐州，战荆州，万古神州有赫； 兄玄德，弟翼德，释孟德，擒庞德，千秋至德无双。 湖南湘阴龙潭寺内关帝庙 史圣司马迁 司马迁(约前145-?)，中国西汉著名史学家、文学家和思想家。字子长。
夏阳(今陕西韩城南)人。早年游历各地，初任郎中，后继父任太史令，得读国家藏书。太初元年(前104年)与唐都等人改定太初历。后因为李陵申辩而获罪下狱，受腐刑，出狱后任中书令，发愤继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》，后称《史记》。是中国最早的纪传体通史。
雄才百代犹堪仰； 鸿业千秋总不磨。 田汉 刚直不阿，留得正气凌霄汉； 幽而发愤，著成信史照尘寰。 陕西韩城太史祠 诗圣杜甫 杜甫(712-770)，唐代著名诗人。祖籍襄阳，生于河南巩县。字子美，自号少陵野老。世称杜少陵。
唐代以来最伟大的诗人之一。著有《杜少陵集》。 草堂留后世； 诗圣著千秋。 朱德题成都杜甫草堂诗史堂 新松恨不高千尺； 恶竹应须斩万竿。 集杜诗题杜甫草堂诗史堂 十年幕府悲秦月； 一卷唐诗补蜀风。 高晓宇题杜甫草堂 杜陵落笔伤豺虎； 爱国孤??薄斗牛。
叶剑英题杜甫草堂大廨 歌吟总带忧民泪； 滇沛仍怀爱国心。 龚依群题巩县杜甫墓 世上疮痍，诗中圣哲； 民间疾苦，笔底波澜。 郭沫若题杜甫草堂诗史堂 以忠爱为心，国步多艰，匡时句出惊风雨； 为生民请命，痌?在抱，警世诗成泣鬼神。
龚依群题巩县杜甫墓 自许诗成惊风雨，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派； 莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高。 王闿运题杜甫草堂工部祠 名望重三唐，是谁敌手，凌厉骚坛，春树暮云，竞传白也诗篇上； 遭逢同五代，故事回头，纵谈天宝，秋风茅屋，令我呜呼感慨多。
万慎子题杜甫草堂 衡岳本两间灵秀所钟，书契以来，帝王何冢？将相何坟？我诗王润色山川，越千年华表岿然，独伴炎黄镇陵谷； 汩罗为百世词章之祖，左徒而后，八代寝衰，三唐寝盛，诸君子渊源风雅，喜此地人文蔚起，不徒梁豫有祠堂。 冼雪畴题平江杜甫墓 书圣王羲之 王羲之(321-379，一作303-361，又作307-365)，东晋书法家，字逸少，琅邪临沂(今属山东)人。
出身贵族。官至右军将军、会稽内史，人称王右军。因与王述不和辞官，定居会稽山阴(今浙江绍兴)。工书法，早年从卫夫人(铄)学，后改变初学，草书学张芝，正书学钟繇，并博采众长，精研体势，推陈出新，一变汉、魏以来质朴的书风，成为妍美流便的新体。其书备精诸体，尤擅正行，字势雄强多变化，为历代学书者所宗尚，影响极大。
书迹刻本甚多，散见宋以来所刻丛帖中。行书保存在唐僧怀仁集书《圣教序》内最多。草书有《十七帖》等。真迹无存，唯有唐人双钩廓填的行书《姨母》、《奉橘》、《丧乱》、《孔侍中》及草书《初月》等帖。 笔墨留声遗万代； 风流艺海看今朝。 张爱萍题兰亭右军祠 山水之间有清契； 林亭以外无世情。
兰亭右军祠 毕生寄迹在山水； 列坐放言无古今。 兰亭右军祠 盛会不殊，放怀宇宙忘今古； 幽情共叙，极目山林快咏觞。 兰亭右军祠 陵邑久蒿莱，缅江左衣冠，尚有文章传远胜； 登临馀感慨，望中原戎马，莫教人物负溪山。 兰亭 草圣张旭 张旭(生卒年不详)，唐书法家，字伯高，吴郡(治今江苏苏州)人。
官金吾长史。工书，精通楷法，草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有新风格。颜真卿曾向他请教笔法；怀素继承和发展了他的草法，而以狂草得名，对后来影响很大。与李白诗歌、裴?F剑舞，时称“三绝”。相传他往往在大醉后呼喊狂走，然后落笔，故人称张颠。也能诗，长于七绝。
正书有碑刻《郎官石记》，草书散见历代集帖中。相传墨迹《草书古诗四帖》为其手书。 兴来书自圣； 醉后语犹颠。 书道入神明，落纸云烟，今古竟传八法； 酒狂称圣草，满堂风雨，岁时宜奠三杯。 梁章钜题常熟草圣祠 医圣张仲景 张仲景，汉末医学家。
名机，南阳郡(治今河南南阳)人。学医于同郡张伯祖。相传曾任长沙太守。当时伤寒流行，病死者很多。他钻研《内经》、《难经》、《胎胪药录》等书，广泛收集方剂，著《伤寒卒(杂)病论》。其书辗转流散，经后人多次搜集整理，成《伤寒论》、《金匮要略》两书，分论外感热病和内科杂病。
倡六经分证和辩证论治原则，阐述寒热、虚实、表里、阴阳的辩证及汗、吐、下、温、清、和等治法，总结了汉以前的医疗经验，对祖国医学的发展有重大贡献。 勤求古训； 博采众方。 沈济苍题医圣祠，位于南阳东关，祀东汉著名医学家张仲景 阴阳有三，辨病还须辨证； 医相无二，活国在于活人。
辨六经，辨八纲，心小胆大； 反权豪，反名利，智圆行方。 医国医民，勋泽千秋溯东汉； 圣功圣德，馨香万世垂南阳。 勤求古训，辩证论治，撰述医书传后； 博采众方，攻阳补阴，根除病患逸前。 感往昔沦丧，勤求博采著伤寒，功贯古今垂千世； 痛横夭莫救，辩证论治分六经，泽被中外惠万民。
以上均为南阳医圣祠联 药圣孙思邈 孙思邈(581-682)，唐医学家。京兆华原(今陕西耀县)人。少时因病学医，对医学有较深研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。他总结唐前临床经验和医学理论，收集方药、针炙等内容，著《千金要方》、《千金翼方》。
提倡医德，重视妇女、小儿疾病。创立脏病、腑病分类，具有新的系统性。对预防、养生、食疗、针炙、药物学以及临床各科疾病诊疗等有较大贡献。 胆欲大而心欲小； 智欲圆而行欲方。 鹤壁医圣洞 医隐山林托迹远； 仁兆今古惠民深。 陕西耀县药王庙 铁杆铜条耸碧霄，千年不朽； 铅烧汞炼点丹药，一七回春。
耀县药王庙 药物素有灵，苦无奇方医俗病； 王侯高不任，独操仁术救人危。 耀县药王庙 云端双阙迥，千载风标，八方香火，想当年丹就九还，白雪黄芽凝大药； 天际五峰雄，十州名胜，三岛清幽，看今日春回一匕，苍岩翠柏隐高踪。 酒圣杜康 杜康，即少康，传说中酿酒的发明者。
《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康。杜康也。” 魏武歌吟解忧句； 少陵诗赋劳劝辞。 汝阳杜康祠 泥醉刘伶，且勿倾杯逞豪兴； 名传杜酿，宜将制法再精良。 魏寅题汝阳杜康祠 德存史策，纵万事纷争，称觞乃成礼义； 功在人寰，任百忧莫解，借酒能长精神。
汝阳杜康祠酒祖殿 茶圣陆羽 陆羽(733-约804)，唐学者。字鸿渐，自号桑苧翁，又号东冈子，复州竟陵(今湖北天门)人。性诙谐，闭门著书，不愿为官。一度曾为伶工。与女诗人李季兰、僧皎然颇友好。以嗜茶著名，并对茶道很有研究，旧时被视为“茶神”。
撰有《茶经》。又能诗，但传世者仅数首。 陆沉天不管； 公去地犹灵。 湖北陆公祠 一卷经文，苕?溪边证慧业； 千秋祀典，旗枪风里拜神灵。 上饶陆羽泉 。
茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》3卷。 诗圣：杜甫，唐代伟大的现实主义诗人，著有《杜工部集》。 草圣：张旭，汉朝书法家，他擅长草书，造诣很深。 史圣：司马迁，西汉著名史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。 医圣：张仲景，东汉医学家，所著《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书对我国医学发展影响很大。 画圣：吴道子，唐朝著名画家，擅长人物画。 酒圣：杜康，即少康。古代传说中酿酒术的发明者。 书圣：王羲之，是我国东汉时期著名书法家，作品有《黄庭经》《兰亭序》等。 文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，历代封建统治阶级尊他为圣人，影响甚远。 武圣：关羽，三国蜀汉大将。重义气，精武艺，他的事迹长期在民间流传，被世人尊为“关圣”“关帝”。
答：诗圣：杜甫 画圣：吴道子 书圣：王羲之 草圣：张旭 史圣：司马迁 医圣：张仲景详情>>
