春秋时，晋国智宣子有三子，喜爱智瑶，而不喜智宵，智宣子决定传位给智瑶。当时有族人智果反对，认为传位于智宵为宜。智宣子不听劝告，决定立智瑶为继承人，理由为其“美髯长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤”。在这些方面都比智宵有优势。
智果看到了智瑶“心狠”“甚不仁”。用今天的话说，道德品质智瑶不如智宵，有才干而无道德，恐怕对晋国未来发展不利。智宣子没有听从智果的意见，坚持让智瑶继位，在德与才之间，智宣子选择的是后者。 后来的实践暴露了智瑶的跋扈、贪婪，最终导致他一步步走向灭亡。
所以智瑶不是他杀，是本性所致的自杀。同时也说明了智宣子选人、用人的错误，导致晋国走向了衰败。 古人选人才特别关注是否仁爱宽厚。仁厚是一种道德范畴，指人与人相互友爱、助人为乐、富有同情心等；也指仁爱与正义和通情达理。反而将对方的专业技能如何放在了次要位置了。
魏文侯是魏国开创百年基业的首创者，他在选相时，问李克：魏成与翟璜选哪一个合适？李克也说出了自己的看人标准：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”直白地说，就是“平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的”。
李克看的，还是那颗心。看心是否沉稳即闲时的亲近什么人，看心是否宁静即富贵时与什么人交往，看心是否公允即显赫时推荐什么人，看心是否耐得住贫苦即穷困时有哪些行为，看心是否经得住诱惑即贫贱时的舍弃。 如此看来，无德无才似乎比才胜过德要好些。无德无才者想作恶，智慧不足以构成大恶，尚可对付；才胜过德者想作恶，智慧就成了恶虎身上的翅膀，常人自然无法控制。
如何运用大智慧正确识人、选人、用人，清代名臣曾国藩有不少心得体会，处于高位的人们不妨多看看《曾国藩传》。 （Q386286263受理管理咨询）。
答：一个人,品德是灵魂,是第一位的,品德不好就失去了灵魂,而且如果才能越高对人类危害越大.因此,人类得不断改造自己,使自己成为品德高尚的人. 如果一个人什么本事也没...详情>>
