这是纳兰词里最如梦似幻、扑朔迷离的一首。文字很美，意境很美，但说不清到底要表达什 么。首先词题就很让人费解，说是咏史，却看不出一点和历史有关的内容，以至于有的版本干脆 就把这个词题给删掉了;但要说是写男女之情，似乎有那么一点味道，却怎么也把握不牢。
看上 去又像在写三峡风光，但考察容若一生的行程，从来没有到过三峡。 “湿云全压数峰低”，山头上阴云密布，看来是快下雨了。用一个“湿”字写出了水墨画的感 觉，带出来一些阴郁的气氛;用一个“低”字突出了一种压迫感，使词句所描写的东西一下子如 在目前。
用王国维的话说，这就是不隔之境Q “影凄迷，望中疑”，“影”到底是什么影，不知道；“望”到底在望什么，也不知道。这两句点 化前人之句，杜甫《咏怀古迹》有“最是楚宫倶泯灭，舟人指点到今疑”，这是途经三峡凭吊宋玉， 举目望去，楚国宫殿的遗迹早就找不到了，原址到底在哪里，当地船夫给自己也指点不清。
“非雾非烟，神女欲来时”，这仍是宋玉的典故，也是理解这首词的关键。宋玉《高唐赋》有 一段对后世诗文家影响很深远的序言(有研究者认为这是汉代赋家的伪托之作，这里就不作考 证了）。 普者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，啐兮直上，忽兮改容，须 臾之间，变化无穷。
王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰何谓朝云？” 玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君 游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之砠，旦为朝云，暮为行 雨。
朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。” 这段序言比正文更要出名，这是说宋玉陪着楚襄王去云梦泽玩，望见高唐之观上有一种特 殊的云气，楚襄王很好奇，宋玉解释说:“这就是所谓的朝云。当年我们楚国的先王也来高唐玩 过，玩累了，大白天就睡了，梦见一个女子自称巫山之女，自荐枕席。
先王来者不拒，两个人就亲 热起来了。女子告别的时候，说自己就在巫山之阳，高丘之蛆，早晨就是云，晚上就是雨。早早 晚晚都在这一带晃悠。先王早晨一看，果然有一种奇特的云气，于是给那女子立了庙，号为 朝云。” 这个传说流传了两千多年，现在我们去三峡旅游，真能看见一处叫作高唐观（又称楚阳台） 的景点，就在巫山县城西的山丘上。
宋玉的事还有下文:楚襄王被宋玉一忽悠，对这位朝云很有 一点蠢蠢欲动的劲头，当天晚上睡觉还真就梦见她了，醒来之后非常激动，待宋玉一来，好一通 描述，让宋玉再写一篇赋。宋玉依言，又写了一篇《神女赋》。《神女赋》的小序也极有名： 楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽， 王异之。明日，以白玉。玉曰：“其梦若何？ ”王曰：“夕之后，精神恍惚，若有所喜，纷纷扰 扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐， 怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。
”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛 矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出 照屋梁;其少进也？皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并 驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振 绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，宛若游龙乘云翔。披服，脱薄装，沐兰泽，含若 芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。” 我们看楚襄王对梦中女子的描述，完全进入一种意乱神迷的状态了。
明白了这些背景，我 们回头再看容若这首词，词中“影凄迷”的“影”究竟是什么，“望中疑”的“望”究竟在望什么， “非雾非烟”的东西又是什么，“神女”是哪位，就全都一目了然了。 这几句里，容若最高明的是“神女欲来时”，把场景定在了神女将来而未来的时刻，这是最 有艺术表现力的，因为这个时刻才是最震荡人心的时刻。
这是艺术手法的一个通则，比如我们 要描写一场战争，最要着力的地方并不是双方交火的时候，而是将要交火而没有交火的那段时 间，凡是成功的描写一定是在这个地方把文章作足。画一幅画，做一个雕塑，也是同样的道理， 你如果只能在一个事件中选取一个静态的片段来表现，那么“神女欲来时”就是最佳的选择。
接下来这句结尾“若问生涯原是梦，除梦里，没人知”仍是化用前人诗句，李商隐《无题》诗 有“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”。神女的生涯的确是梦，因为只有在梦里她才能够化作 人形和人亲近，但做梦的人醒来，神女便又“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”了。
容若的化用比李商隐的原作更见迷离。李诗是陈述句，容若却改成一个“若问”，问过之后 自己也没有给出答案，只是说“除梦里，没人知”，这就是说，神女生涯到底是不是梦，只有在梦 里才能知道，而梦里的答案又能当真吗？ 讲到这里，有人一定会以为这首词又是容若怀念亡妻的，但此处不是。
古人在写给别人或 写到别人的时候，如果用典，一定要求身份切合。巫山神女这个名字虽然听起来很美丽，但别忘 了她在《高唐赋》里可是自荐枕席的，虽然这有上古民风的问题，但自秦汉以后，人们理解这件 事，可就戴上了文明社会的有色眼镜。所以，如果在现实生活中找一种和神女的身份切合的女 子，就只能到红灯区去找。
神女这个形象虽然美丽迷人，却绝不能用来比喻良家妇女再如“朝 云”，作为名字的话既美丽又有文化内涵，但给孩子取名字可不能取作朝云，因为这也不是给良 家妇女用的。喜欢苏轼的人都知道苏轼有个著名的侍妾就叫朝云，她就是歌伎出身。 于是大胆地推测一下，容若这首词最像是描写这样一段经历:在酒楼里喝得微醺，在迷离的 光线中，一个美丽的女郎过来搭话，聊着聊着就转入实质性内容了。
但是，男主角一直醉醺醺、 恍惚惚的，醒来之后人家已经走了。这个美丽的相遇究竟是不是真正发生过呢？这个美丽的女 子是不是真有其人呢？男主角迷离着眼睛，有点搞不清楚。 这首词究竟是什么意思，究竟是不是咏史，要弄清这些问题，有必要把容若所有的咏史诗词 作一番梳理，看看他在咏史方面的基本思想何在，基本笔法如何。
结合纳兰的词作来看，这首 词，很有可能真是咏史，算是历代咏史作品中非常特殊的一个。容若对历史兴亡的看法和汉族 知识分子的主流传统不大一样，既不是表达以史为鉴的思路，更不会感叹汉人祖先的霸业与兴 亡。容若的角度跟大家不太一样，有点站在历史潮流之外，冷眼旁观，觉得历史这东西兴亡无定 数，很难把握，很难琢磨，由此产生出一种世事无常的苍凉感，而世事既然无常，作为个体的人 生，其意义和作为 便也大可怀疑了。
这道理其实很好理解，我们可以想象一下，一个熟悉外国文化的中国人在登临外国古迹、咏 怀外国历史的时候会是什么感觉。容若汉文化底子再好，但毕竟是满人，咏怀汉人历史的时候 是很难产生民族自豪感的。 所以，这首《江城子》，我们若说它表达了容若的一种历史观，还是很贴切的◦他站在一个 较为超然的立场上，感叹历史的浮云苍狗、非雾非烟。
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