1。 清流是福建省的一个县城 2。 说在政治情况两极化的情况下 ，自应由“中间势力”出马，“做为二者之间牵制与平衡的 机能”。“所谓‘中间势力’与一般所谓的‘情流’近似。 ”而目前可持“清议”的“清流人物”，有无党籍的政坛元 老，有有党籍的党国耆旧，他们还举出名单来。
对这种“中 间势力清流论”，我觉得完全不能成立，因为他们完全没弄 清“清流”的“清议”是什么。 是什么？顾炎武《日知录》里有“清议”一条，顾炎武 的说明不算好，但他给我们一个强烈的印象，就是“清议” 本身，的确是一种强烈的意见，“清议”是极端的、爽快的 、是非分明的、恨这个爱那个的、重这个轻那个的，“清议 ”一点也不骑墙，骑墙就不是“清议”。
中国历史上，以“ 清议”光照千古的，是明朝的东林。黄宗羲《明儒学案》里 说：“天下君子以清议归于东林，庙堂亦有畏忌。”这才是 “清议”的真精神。由“清议”而来的“清流人物”，他们 是第一线上的战士，绝非摆下酒席的和事佬。他们立身方正 ，绝不打圆场；他们出污泥而不染，绝不和稀泥；他们绝不 是无党籍的忠党分子，或者有党籍的社会贤达；他们可能站 错了边，但是绝不站中间，站在中间，不是“中间势力”， 而是“中间势利”，。
清流派在历史上多次出现。我介绍下晚清的清流派 晚清以来的清流派主要是倭仁、辜鸿铭、陈寅恪等学者为代表的流派，其基本思想不是反对改革，而是主张在不改变中国文化本位的前提下学习西方文化，站在自己文化的基础上来回应西方文化的挑战，即主张在坚持儒家文化理想（尧舜孔孟之道）不动摇的前提下学习西方文化以解决中国文化的歧出与危机，所以清流派又被称为中国文化本位派。
因为他们认为，如果不坚持中国文化本位，不坚持中国文化的根本价值，中国就算效法西方实现了西方式的现代化，最终还是“以夷变夏”，用今天的话说，中国最终会变为西方文化的殖民地，中国文化将不复存在。可惜清流派人数太少，影响不大，仅限于学者范围，不是中国近代思想的主流。
但是，清流派坚持中国文化本位不动摇以回应西方文化挑战的思想，开启了一条克服以西方文化解决中国文化危机的道路，即开启了一条超越“文化歧出解决方案”回到本民族文化解决中国文化危机的道路。这一道路是寻回中国文化自我的道路，是确立中国文化身份的道路，是坚持中国文化精神的道路，是追求中国文化理想的道路，亦即是中国古人所谓“以夏变夷”的道路。
虽然这一道路在近代中国充满着荆棘险阻，少为人知，但却为现在的中国指明了中国文化复兴的正确方向。 。
清流者，是指那些遇事不讲变通，一味寻章摘句的雕虫式人物，这些人讲求操守，敢与官场恶人抗抵，这是好的一面。但他们好名而无实，缺乏慷慨任事的英雄侠气。大凡年轻士子，甫入仕途，都愿作循吏，想干一番伟业。但随着涉世日深，他们不免两极分化，一部分熏染官场腐朽之气，日渐堕落，另一部分人则洁身自好，归到清流门下，除了空发议论，也就无所作为了。真正坚持初衷，执着循吏之途，则属凤毛麟角，少之又少。”
问：“文化”是否等于“知识”？有“知识”等于有“文化”吗？吗
答：知识储备是文化的基础，没有知识就谈不上有文化。 知识多少一般跟文化程度成正比。 这就好像“饱”跟“食物”的关系一样。 当然，文化也不只是静态的知识，还应该加以合...详情>>
答：这虽然说的是绘画，但适用于陶瓷艺术和书法艺术，而且，这正是这两种艺术的特征之一，书法艺术表现得更甚，尽管书法要求每为一字，各象其形，要若坐若行，若飞若动，若往若...详情>>
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