在民俗事象中，禁忌是非常重要的内容之一，“正月不剃头，剃头死舅 舅”属于节日禁忌中的正月（新春）禁忌，类似者还有不少，如正月不买鞋， 过年不骂人，不打小孩，忌打碎器物，忌遇殡葬，忌丧家拜年，忌吵骂人， 忌请医生，忌迁居，忌空房，忌动针线等等。
如果把“正月不剃头”归为人 体禁忌，它还属于发肤之忌，关于理发另有“酒醉不剃脑”、“肚饱不剃头”、 忌外甥在舅家剃头和忌丧事时理发等禁忌习俗。 “正月不剃头，剃头死舅舅”，本身是一则节日中的理发禁忌，依旧俗， 直至本年的农历二月初二，才可以剃头。
现代人们虽多不详其意，但还是 “日用而不知”地默许和遵守，正月不进理发馆。从字面上来分析，这则禁忌 具有几层显而易见的意思：正月避讳剃头、理发事关舅舅生死大事，甥舅关 系在这里体现得十分微妙。 对于“正月不剃头，剃头死舅舅”的来源，说法多种。
最有代表性的一 种认为这种禁忌与舅舅的性命无关，而是在利用“舅”与“旧”谐音来影射 明末清初的一段历史，它的本来面目是“正月不剃头——思旧”。当年清朝入 关刚刚立国，当权者多尔衮颁布剃发令，要求汉人剃发示忠，否则一律处死， 所谓“留发不留头，留头不留发”。
这种强硬执行剌发令的做法，一时遇到了 不少阻力，特别是在南方的扬州和嘉定等地。因为汉族男子自古有蓄发之俗， 《孝经》上宣扬“身体发肤，受之父母”，人们一般对头发不敢妄动或轻易损 伤，这样一来剃头无异于要他们的命。此令颁布后，无数拒剃者人头落地， 幸存者则一改旧有的束发发式，剃发结辫。
但这种发式带来的耻辱与亡国者 对故国旧俗的怀念没有一下子消失，并以一种潜在的方式表达，即每到新年 正月，大家都不剃头，名之为“思旧”，相传成俗。“正月不剃头——思旧” 之说即由此而来。随着时间的推移，足够长的岁月既有沧海桑田之效，同样 可以治疗一切伤痛，特别是富有政绩的康乾盛世更将所谓的民族仇、国家恨 掩盖淡化，满汉民族矛盾随之逐渐减弱，汉人也奉满清为正统了，剃发渐渐 也成为安之若素的习俗了。
这样，冠之以“思旧”的正月不剃头就失去了赖 以存在心理基础，故退而求其次地代之以“死舅”继续传承，一直到今天。 如果这种说法属实，则它不仅是往日历史的见证，也含有对文化包容、民族 团结及缅怀传统等多种愿望在内了。而舅舅在中国人的传统家庭中，多代表 公正，旧时一个家庭分家都要找娘舅家的人主持公道，“正月不剃头，剃头死 舅舅”从某种意义上来说，也含有希望舅辈健康长寿、维护这个公正人物的 意思。
另外也有人认为头发的“发”有发财的意思，如果剃头就等于和“发 财”过意不去，所以不能剃头，有求一年吉利之意。四川建始县人正月不剃 头，否则会“正无发（法）”；而满族人正月也不剃头，到农历二月二龙抬头 日剃头，美其名日“剃龙头”占鳌头，希望孩子年年剃龙头，将来有出息。
江苏淮阴等地的民间认为这种禁忌是为了避秦始皇赢政的名讳，把每年首月 改称正月，并有“不剌头”的习俗。 过年过节本是喜庆的事，随之而来的是在生活和信仰中出现了一些以谚 谣的面目出现的格式化禁忌，其力量之大在现代社会的作用，也不容忽视。 比如人们多习惯在年前理发，绝少正月去办，原因可能是多样的，其中难免 也有“正月不剃头，剃头死舅舅”在作祟。
人们不会穷究它的真正原来，宁 愿默默循守。即使不全信，也不愿去冒犯，自讨倒霉。不过从现代所谓科学 的理性眼光来看，这种习俗大有存在的必要与可能性，比如在年前理发，有 以干净利落的面貌辞旧迎新的寓意；正月不理发，给某个行业休息的日子， 理发工有一个节假日；再者遵守这种禁忌，有祝舅舅健康长寿的良愿，反之 则会有败俗、不尊老的唾骂，这种寓含尊敬长辈的俗信有益无害。
权且不说 正月禁忌何其多，多此一种也无妨的消极话，单从合情合理地角度考虑，它 的作用多多，实在是一种值得传承光大的习俗。
答：“正月不剃头，剃头死舅舅。”这当然 是迷信的说法， “死舅”其实是“思旧”的谐 音，与清朝统一发式和服饰有关。 清军人关后，开始加强对中原地区的控 制。顺治二...详情>>
问：有没有哪本书是专门介绍墨西哥人的思维方式、生活习惯、民俗、性格特点等的呀？ 最好...
答：可以去墨西哥国家图书馆阅读墨西哥人的思维方式、生活习惯、民俗、性格特点等的详情>>
