另有一些孕妇的禁忌项目，是从冲犯的观念中生发出来的。冲犯观念，又源 于妇女不洁和妇女的不洁会亵渎神明等观念。在妇女不洁观念中，是以孕妇为尤 甚的。 (1) 忌接触嫁娶 由于孕妇不洁的观念和“喜冲喜”的忌讳，孕妇禁忌接触嫁娶方面的事物。
孕 妇不能参加别人的婚礼，也不能观看嫁娶，不能到新娘身边去，忌摸新娘的轿子、 嫁妆，忌到洞房里去，忌坐新人的婚床，忌出席喜筵。这方面的禁忌前文（婚姻禁 忌）中已谈到过，这里就不多说了。汉族、满族、白族、彝族等许多民族都有此类禁 忌的习俗。一般说来，这类习俗，其中当然也有为怕“喜冲喜”而影响到胎儿的意 义，但更多、更主要的是在于害怕影响到嫁娶的一方，以为孕妇接触嫁娶的事物， 会对新娘子产生不利的影响。
因为孕妇乃是被视为不洁的因素而加以避忌的对 象，孕妇(俗称“双人体”)此时因其具有更为突出的异常性和危险的特征而成为一 种禁忌体。 (2) 忌接触孕妇、产妇 民间俗信，孕妇忌接触孕妇、产妇。这里边有“喜冲喜”的顾虑，也有不洁对不 洁，结果更不洁的思想，还有同类相斥，“二虎相斗，必有一伤”的推导。
总之，是担 心双方或者对其中的一方不吉利。 民间忌讳孕妇与孕妇同坐一张长椅或同睡一张大床。其中除了一般禁忌相 见的顾虑之外，还担心会与对方“换胎”。假如自己本来怀的是个男孩，对方怀的 是个女孩，据说，两个在一起时，就可能会暗中调换过来的。这在重男轻女的时 代，是很计较的。
一旦有一个生男、一个生女时，那生女的就会想到，是因和那生 男的孕妇在一起坐、睡时，被她偷换掉了的。这虽然是属无稽之谈，但在人们极端 失望而又无其他理由可寻的时候，便也会很自然地联想到这一层的。 台湾高山族孕妇禁忌与曾流过产的妇女交换用物、借贷钱货，恐怕被沾染而 难产。
对于多产、顺产妇女家的东西则喜好借用，以求自己也多产顺产。东北鄂 伦春族孕妇忌入产房。据说曾经有一个孕妇对一个产妇说：“你等等，咱俩一块儿 生吧。”结果那产妇就生不下来了。所以再不准孕妇进入产房。河南林县一带孕 妇忌进产房，据说是怕孕妇自己会难产。
东北一带也有类似的习俗。当地禁忌孕 妇看产妇分娩，也是怕将来自己难产。也许这 有一定科学道理的，因为孕妇看 到产妇分娩时痛苦的样子，会使自己产生某种心理上的压力和精神方面的过度紧 张，以致引起难产。 白族也忌讳孕妇进产妇的家门，产妇生下小孩后往往在门前挂上蒸笼底，见 到这个标记，孕妇就不能进去了。
否则，孕妇会把产妇的奶踏干，使新生婴儿无奶 吃。据信，孕妇腹中的胎儿会将产妇的奶吸了去。一个人的奶喂两个婴儿是不够 的，一般做母亲的最怕的就是自己的婴儿受屈，所以禁忌孕妇上门。如果孕妇无 意中进了产妇的家，按白族的规矩，必须到这家泼水，以示赔罪和补救。
东北一带 也有此俗，孕妇如果进了产妇的家门，并把产妇的奶给“带走”了。产妇家一定要 让孕妇再把奶“送回来”的。“送奶”的具体做法由“带走”奶的孕妇做一大碗面 汤送给产妇喝。进院时要喊着产妇的名字说:“喂，给你还奶来了。”这时产妇在屋 里要应声：“哎，奶回来了！ ”接过面汤后，产妇要背着人，脸冲墙把面汤全喝光。
这 和白族泼水一样，是一种赔罪仪式和补救的措施。民间相信通过这种仪式和措 施，那水和面汤就会变成乳汁再回到母体身上，从而挽回孕妇所造成的损失。 (3) 忌接触丧葬 汉族、畲族、鄂伦春族等许多民族都有禁忌孕妇接触丧葬方面各种事物的习 俗。俗以为是“凶冲喜”，对胎儿不利。
孕妇忌看丧葬时做功德、上供、祭祖等，否则认为是大不吉利。畲族因祖图花 花绿绿的，据信，孕妇看了，会导致小孩生下后神经失常。孕妇忌触棺木，忌看入 殓、出殡，忌食葬仪食品，忌受丧家赠物，忌摸丧葬用具。否则，皆为大不吉利。孕 妇忌入坟地，忌人丧家，忌走抬过死人的路。
这一切都是为孕妇及孕妇腹中的胎 儿着想。丧葬是凶事，有邪气、秽气，怕冲犯了孕妇，伤着了胎儿。即便孕妇是丧 葬家亲人，也要避开丧事。因为孩子未生就去送终是不吉利的。如果再悲伤痛哭 起来，更会使孕妇母子双双受损。迷信者还以为接触丧葬事物阴魂还可能会扑在 孕妇身上，使胎儿受害。
这些禁忌，总的说来，是担心“凶”冲了“喜”，是要求孕妇 节哀、保重身体的防御措施，是为胎儿着想、重视子嗣的表现。 (4) 忌接触神事 妇女的不洁会亵渎神明。孕妇因其不洁，所以忌接触神事。汉族孕妇一般是 禁忌参与祭祀的。据说孕妇靠近神龛、巫祝，都会污染神地，冒犯神祇。
满族忌孕 妇侍奉祖先神。台湾禁忌孕妇擅入寺庙。湖北忌讳孕妇见到弥勒佛像。据《清稗 类抄》云：“（湖北）其地每月游僧担荷衣装，乞食村落，担上有弥勒像，此尤为所忌， 孕妇见之，谓生子必肖弥勒像矣。故此僧所至，村人辄噪而逐之。孕妇或不及避， 猝与相遇，必坐于地，自解其履，以左履换至右足，右履换至左足。
此僧亦必将所 荷之担，从右肩换至左肩，从左肩换至右肩，如此相持。及大众咸集，逐此僧去，乃 得无事。”民间还忌讳孕妇观看盖庙、雕塑神像。据说，建庙、塑神像时如有孕妇在 旁，此庙无香火，此神不灵验。这些都是旧时轻视妇女、贱视妇女所致。在男权社 会中，一切都是男子的意志体现。
在男子眼中，妇女是“污秽”、“不洁”的，被人轻 贱的，所以也就想象神也是厌恶女人的。如果有女人，尤其是有孕妇在旁，举行神 事就是对神的大不敬，对神的亵渎，神事活动一般都是在严肃、庄重、圣洁的场合。 男人们对神灵都要小心敬奉，磕头求拜，女人们就更不能自由行动了。
因此，孕妇 禁忌接触神事，在客观上也使孕妇免去了叩拜大礼和战战兢兢的心情，对于孕妇 和胎儿是有一定的好处的。然而，这却未见得是出自于此一禁忌习俗形成的初 衷的。 (5) 忌接近要地 由于旧时对妇女的轻视，许多重要的活动都禁忌妇女参与。
说妇女“头发长， 见识短”“办不成大事”，还是轻的，重则将一切失败的原因都归之于妇女。说妇女 是“丧气鬼”、“丧门星”、“灾星”、“祸水”。什么事办坏了，办砸了，都往妇女身上找 原因，说妇女会把本来可以办好的事情毁了。孕妇又是将临危险的女人，更是挨 不得碰不得的。
俗以为无论什么事，一挨近孕妇就算“触了霉头”，十有八九是要 倒霉的。因此民间禁忌孕妇到重要的地方去。过去，农村里的大事，要算打井、建 灶、上梁了。凡属此类事，都禁忌孕妇近前观看。据说，打井时，孕妇要靠近了，这 口井就肯定白打了，不是打不出水来，就是打出的水是苦的、咸的，不能食用。
建 灶、上梁，过去都是很慎重的事，灶有灶神，梁有梁神，如果被孕妇的秽气冲犯了， 人家是不会善罢甘休的。在一家之中，锅台、窗台、磨台这三处是最重要的地方 了。这三处最忌孕妇坐。孕妇或许可以在这些地方的旁边干活，但累了，想坐一 坐，是不行的。孕妇的秽气会污染这三处要地，使全家“霉气”。
东北汉族还忌讳 孕妇到酱缸跟前。过去，做酱也是农家普遍重视的事情，有许多禁忌。下大酱时， 酱缸上要系红布条，酱缸忌挪动等。因为在生活水平很低的农家说来，酱是一年 中重要的副食品。因为相信孕妇不洁，所以，也不让孕妇接近酱缸。 (6) 忌接触巫事 由于冲犯的忌讳，禁忌孕妇接触许多事物，而孕妇本身也怕被巫术所伤害。
江苏民间俗信，认为雄黄精会有“转女为男”的巫术力量，因此，妇人怀孕，常将雄 黄精佩在身畔。若想要女孩的，则避忌之。旧时，民间不理解怀孕生男生女的道 理，尝以为胎儿的性别决定于临出生的一瞬间，或者决定于出生时的那一瞥。因 此担心会被人使用巫术的力量“栽花换斗”将男孩换成女孩，或者将活胎儿变成死 胎儿。
旧时，广东东莞一带民间有一种“打席”的习俗。“打席”又名“打胎”。某家 有了病人时，经过百般治疗，不见好转，便会怀疑病人将死。根据转世再生的迷信 观念，又认为病人会投胎到别的人家。这时，就要运用“打席”的巫术，把病人投胎 的去路断绝，使病人的灵魂重新回到病人身上，使其好转过来。
“打席”的时候，请 邻居老媪数人，各人拿卷成一捆一捆的席子，携带香烛冥纸，来到十字街头土地神 处。先焚化香烛冥纸，然后大家一齐动手，把席在地上用力乱拍乱打。从土地神 处一直打回家中。沿途还要不断地叫着病人的名字。是一种叫魂压惊的法术，俗 以为，这样做后，便可把病人投胎的胎魂打下追回。
所以当地孕妇最忌见着此事， 唯恐腹中胎儿真的会被打落而致流产了。
答：才不会的呢。这样才没有这么神奇的呢,那些都是迷信的说法呢,不要去相信了。呵呵。不是真的。放心吧。详情>>
