“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。
本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。
鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。
人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
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“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
都是人闲着，没事做的时候，遐想出来闹着完的吧，鬼是人心理的问题 。和出自哪里好象没什么特别大的关系，你最好也不要一直去想这等事情。根据我的经验，凡是总是想什么鬼之类东西的人 都是思想有问题，你不会是这种人吧，虽然我个人来说，我很害怕鬼什么的，但是我就不相信鬼，你只要不相信鬼 什么的 ，何必去搞清出自那里
鬼是象形字,在甲骨文中,上部是一个很大的头,下部是像跪着的身体.鬼的本义是指人死后的灵魂,转指万物的精灵,古人认为鬼或精灵神秘莫测,于是又用来比喻人或事隐秘难测,后引申表示阴险,不光明磊落,也表示坏的,恶劣的.用作名词表示不可告人的勾当或打算,鬼具有不同凡俗的力量,所以也用鬼比喻精巧的制作,又指不同于常人的,用作定语,鬼也可作骂人的话,又可作为对小孩的昵称.-----出自>
好恐怖的一个故事啊!~
虽然没有见过，但是光听起来这些就感觉挺可怕的了．千万不要碰见啊，呵呵
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字 .
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
鬼是人的一部分,大概有人的时候就有鬼了.
不包括地外文明的话，应该是中国
鬼的概念在原始社会时期就有了，其含义与现代基本类似，源自人们对死亡的恐惧和对死者的敬畏。 我国最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，请见下图，祭祀鬼神，是当时人们生活中的很重要的活动。 比较为知识界认可的是《易经》： 《睽》上九曰：“睽孤，见豕负途，载鬼一车。
先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。”《礼记·祭法》：“万物死皆曰折，人死曰鬼。”《说文》：“人所归为鬼。”《释言》：“鬼之为言，归也。”又《礼记·祭义》载孔子与弟子论鬼神曰：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，?[蒿，萋伧，此百物之精也，神之著也。”照孔子的解释，众生死后，其气发扬上升，活着的人往往看不到听不到，但这些气常在人的左右，可以感动乎人，以显示其存在；也可以在祭祀时回到祭祀者的面前，享承祭祀。
以此看来，通俗一点说，所谓“鬼”就是人死后的灵魂。《睽》上九爻辞“载鬼一车”，虽属错觉，但表明在当时，人鬼信仰是十分盛行的。 。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
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