让我们先把每一句求证一下：
（1）求「仁」而得「仁」
[引文]：曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”出,曰:“夫子不为也。” 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
  ”
在这里，孔子非常推崇伯夷、叔齐兄弟俩（夷、齐兄弟不肯背叛商纣王，耻食周粟，饿死在首阳山的故事），认为他们是“死而无怨”的——因为他们追求的是“仁”，结果也得到了“仁”。
显然，“仁”在这里是一种道德标准，即作为臣子，对君上的忠诚。它既是对人的标准，又是自己做人的标准。
  这一句可以作为“仁者，人也”的注脚。
（2）人而不「仁」
[引文]：子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。
关于这一句，有两种解释：
其一曰：“人而不仁，必不能行礼乐。”，“礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也” “人而不仁，礼之，则礼崩；人而不仁，乐之，则乐坏”。
  意即不仁之人必不能行礼乐。
其二曰：。人如果没有仁心,礼对他有什么意义?人如果没有仁心,乐对他是没有什么意义的。
大致是说：仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无“谦让敬人克谐无夺”等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。
  
“仁”在这里，仍然是道德标准，就是“谦让敬人克谐无夺”。
（3）观过，斯知「仁」矣
[引文]：人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣
“党”，类也，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”意思是，人要犯过失，总会偏向跟他的性情一样的类型。
  只要观察他所犯的过失，便可知其人心中有没有仁了。
由此可知，在这里，“仁”还是指道德标准。
（4）「仁」者，人也
 [引文]：…故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者,人也;亲亲为大。义者,宜也;尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼之所由生。
  在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。
举几家基于基于各自理解的不同解释：
 
人道敏政,故而知人是为政的一个重要事项
仁者,人也。义者,宜也。人，就是人道主义；宜， 就是安分守己，不为过甚。
  越过了这个宜的限度，就是作乱犯上，大不宜了。 所以可见，中庸是一种向矛盾妥协的处事方法。
仁者人也，亲亲为大。这是说：“仁的意思是爱人，最重要的是孝敬父母，慈爱孩子，友爱兄弟。”儒家不仅提倡“亲其亲、子其子”，而且提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
  ”
“仁”字从“人”从“二”，亦即是说，只有在二人的对应关系中，才能对其中一方定义。在传统中国，这种二人对应关系包括君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。
可见，在此句中，“仁”是指选拔人才的标准，必须会摆正自己的位置，正确处理上下关系，不可僭越，破坏了“礼”。
  
依上面的分析，如果一定要给你的问题一个答案的话，是不是觉得选
（4）「仁」者，人也
比较好一点。
但需要指出的是，孔子在其言论中，很多次说到“仁”，但他对于“仁”并没有给出具体的解释；相反，在不同的场合提到的“仁”有不同的意义，有时甚至还互有冲突。
  但一般认为，孔子关于“仁者爱人”的论述，乃是“仁”的本质核心。
我的意思是，你在哪里选来的这一个问题，出得不很高明——不高明之处在于，它要非常死板地将“仁”的“语义解释”分为“三种”，人为地要求把抽象的“仁”具体化归类。这会限制了学生从一个高度上对孔子思想的全局性把握。
  
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