：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成
从理论意义上说，庄子这一派本有"言不尽意"的看法，即逻辑的语言并不能充分地表达思想，与此相关，在表现手法上，许多篇章，几乎都是用一连串的寓言神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的行动、语言中，这就超出了以故事为例证的意义。
《逍遥游》便是其中的代表，为了表达文章的宗旨--人的精神摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷的至大快乐--庄子将特大与特小的文物均有所依待的情况对比起来描写，然后告诉你怎样去追求绝对的精神自由，与道统一，他认为，即使有"不知其几千里"之背和"若垂天之云"的翼的大鹏，要想从北海飞到南海，也得"水击三千里，持扶摇"才能"上九万里"。
下文的游离，飘逸的野马、尘埃，更是那么沸沸扬扬、变化不定，"生物之以息相吹也"。然后再接以下数句："且夫水之积也不厚"，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。"以水比风，以大舟比大鹏，又是一比。
"坳堂杯水，置杯则胶"而芥为之舟"。都是有所依持。然后说到蜩与学鸠嘲笑大鹏，"培风"到九万里的高空而向南飞，而他们自己"决起而飞，抢榆枋"虽然"时则小至而控于地"，但也凭错羽翼和风的力量吗？旅行时，到效外，"三餐而反"；到百里之外，"宿舂粮"；行千里的人，"三月聚粮"；寿长如大，"以八千岁为春，八千岁为秋；"寿短如朝菌、惠蛄，不知晦朔、春秋。
最后说到彭祖和众人。和"以久特闻" 彭祖相比，普通虽生命短暂，但二者其实是没有区别的，至少都要靠食五谷、吸云气，才得以生存。黄河九曲，到此略一洄漩。然后"重言"以实之，再一次说明鲲鹏、斥所游虽有不同，然而它们均不能"无待"却是一样的，大鹏的飞翔，要"持扶摇、羊角"，才能"绝云气、负青天，然后图南、适南冥"；斥腾跃虽仅数仞而下，却也要借助风力和翅膀。
以上层层推演，不见端倪，但只是指出许多事物的现象，并未点明正意。下文才从庸人的追求名位，转到宋荣子的不累于俗，列子的"御风而行"。然而庸人固然微小不足道，不过象蜩、学鸠、斥的自适其志而已，而已；就是御风的列子，充其量亦超不过大鹏。传说中，列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，这比起一般人来已经自由得多了，因为他不必步行了。
但是'虽免平行，犹有所待"，列子也还总是要有风才能飞，如果没有风列子就不能这样自由了，再说他所能去的地方也是有限的，所以即使像列子这样的生活也能算是真正的自由。因为这样的生活都是要依靠一定的条件的。用庄子的话来讲就是"有待"的。那么真正的自由生活是什么呢？他认为应该是不依赖于任何条件的，也就是"无待"的。
庄子设想，这样的生活是"乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且悉科待哉？"（《逍遥游》）这是说，这种生活是没有任何依赖条件而可以在天地之间，驾御六气的变化遨游于无穷的境地。只有"无已"的"圣人"，"无功"的"神人"，"无名"的"圣人"才能'乘天地之正，御六气之辩，以游无穷"。
才能所待而获得绝对自由，这才算是"逍遥游"。全篇主旨到此，轩豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，历久而后涌现。至于下文鹪鹩、偃鼠，庖人，尸祝等，或明喻或暗喻，随切赋形，犹其余事。回顾以前，从开篇的鲲鹏说起，到"御风而行的列子"，到"无功无名"的许由，到具有"道"最多境界的"藐姑射山仙人"，大小一系列事物层层推进，一个比一个自由，直至绝对自由，借以一再阐述无所依凭的主张。
他认为万物如有所待才运行，就不能真正到逍遥游的境界只有毫无所待，一切任其自然，与道混为一体，超脱现实，与世无争，才能逍遥自得。
答：“逍遥”按照庄子的原意乃是“无待”，就是无所依傍的意思，所以乃是一种绝对的自由，无论是巨大的鲲鹏也好，微小的鸱鼹也好，甚至乘风而行的列子，都不算是达到了真正的“...详情>>
问：雪花的快乐1、作者以雪花自比，借此去追求 ？ 2、文章反复出现飞扬飞扬表现出一种...
答：诗人以“雪花”自比，运用了借代的手法，以那潇洒飞扬的雪花为意象，“她”是诗人想象中的情人，更是升华了的神圣的爱情，巧妙地传达了诗人执着追求爱情和美好理想的心声。...详情>>
答：光武帝刘绣详情>>
