通俗些讲就是:我们所听到的哭或笑,看到的美或丑,想到的喜或悲,或者闻到的尝到的,等等,所有一切,都是我们凭想象而制造出的,是虚幻的,不真实的,都是妄想痴念的结果,它真实的一面是没有表象的,好比:木桌或者木椅,它原来是木头,是根据我们的想象创造出来的,原来没有桌子椅子,只有木头,加了念想,便成了桌椅了。
。。所以说你看到的不是真实的,真实的是抛开所有执着后的"觉",我们对生活的真相不了解,因此就常常看做和想错,于是就做错了,做错的结果就苦了。。。所以说"色不异空。空不异色。色即是空。空即是色",看到的、想到的、做到的，一切的一切都是虚妄，不真实，其实都是空，而因为有了我们的痴妄和欲念，就有了这所有的“相”，所以不要留连表相，离苦得乐，所以佛教在我们世间的目标就是：断烦恼，出三界。
所谓"凡所有相,皆是虚妄",要做到"不住于相,如如不动",抛开执着,了断贪、嗔、痴、慢、是非、人我、烦恼……当然，如果是世间之人,无法释怀,很难做到,但只要秉承随遇而安,有一颗宽容的心,有厚道的性格、善良的品质和平和的心态，也可感受到佛教中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的微妙，贪婪和欲望是牵拌，痴心和执着是锁链，色，包括“受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，只有“不取于相”“不住于相”，不被这些表象所纠缠，才可觉悟，得大智慧。
…阿弥陀佛。
首先你理解错色了，色是指一种表面现象，不是什么好色的色
世界的本质是物质。 凡所有相,皆是虚妄.. 我认为是肤浅的认识。
我信孔老夫子说的:食色性也
阿弥陀佛！ 这是见到“真性”的境界，也就是说，这就是我们的本性。在我们的本性里，本来是空寂无物的，可是由于一念无明烦恼生起，于是变现出眼前的这些境界。所以山河大地，宇宙万物皆是依妄念而住。佛在《华严经》里告诉我们，一切唯心造。我们耳闻目睹，均是虚幻不实的，如梦幻泡影。佛教导我们，不要执着于幻境，被这些所迷惑，而造作无量无边的罪业，造业又要受报，从罪业里又变现种种苦报的境界，苦不堪严。因此，佛教导我们，要放下妄想分别执着的烦恼，从而得到解脱自在。 南无阿弥陀佛
《心经》中说；“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想 行识，亦复如是。”说的是人的色身与空性如来藏的关系。 “受想行识，亦复如是”的意思就是说：“受即是空，空即是受；受 不异空，空不异受”。“想、行”也一样，到最后一个识蕴则是：“ 识即是空，空即是识；识不异空，空不异识。
”所以讲“亦复如是” 嘛！意思就是告诉你：我们的色身就是空性如来藏，因为你的色身是 从你的如来藏制造出来，而且由它所执持的，所以你的色身就是如来 藏的一部分嘛！既然你的色身是如来藏的一部分，怎么可以说色身不 是空性如来藏呢？在这一段文里的“空”性，就是讲第八识如来藏。
譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部分，影像并没有离开 明镜而现行啊！不应该说镜上所现的影像不是明镜啊！又譬如你的手 臂是从你的身体长出来的，并且不能分离而运作，必须依附在你的身 体上才能运作，根本就是你的身体的一部分啊！怎么可以说手臂不是 你的身体呢？ 识阴总共有七个识--眼耳鼻舌身意识，再加上恒而不断、时时思量 而处处作主的末那识，共有七识。
这七识心跟空性如来藏有没有什么 不同？《心经》中说：这七识就是空性如来藏，空性如来藏就是这七 识，因为空性是与它所出生的这七识及身根、器世间万法相依，才能 在三界中现行运作的，空性心并没有离开这七识心啊！空性心如来藏， 不能离开这七识心而在三界中独立现行运作啊！七识妄心也不能离开 空性如来藏而独自现行运作啊！这个就是“不一不异”的道理。
（摘编自萧平实居士的著作《心经密意》 〕。
阿弥陀佛
阿蜜脱佛，施主，此乃佛家骗人之术语，施主不必当真，想怎么色就去做吧。
答：色是空吗?色不是空,色对凡人对佛教徒来讲都是诱惑,是事物的假相.只有在人们体悟事物的空相\不执着于事物的假相,无所愿求时,色才是空.才能达到“无欲则刚”之境界.详情>>
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