灵就是心灵，魂就是魂魄，灵魂当然是存在的，你一切思想和行为都是在灵魂的支配下！ 至于说人死了以后，灵魂该何从，那是另一种学说啦。佛说有轮回。耶稣说有地狱和天堂！ 佛教和基督教都是追求真理的宗教：认为人做好事，灵魂会得到升华，甚至可以解脱，使人没有烦恼和痛苦；反之灵魂就会腐朽或渺小。 得到升华的灵魂死后会升入到另外一个时空-天堂。丑恶的灵魂死后也会升入到另外一个时空-地狱。
没有灵魂..就没有世界
佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是‘神我外道’。 不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的‘灵智学会’，他们研究的物件，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是‘三魂六魄’组成的集合体了。 其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。 事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在‘生灭无常’的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。
用肉眼看事物，往往会发生‘成而不变’的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的‘生生’，其实在生生的背后，也包含著死死，也就是变变或化化。 物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。
心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。 那末试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？ 这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。 佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个‘识’字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。 可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。 。
他的灵魂去了另外一个世界,我们永远都不会见到他了,除非死了
阿弥陀佛 这是一个老问题了，到现在为止也还是在争论，因为这个根本就是个超出世间的东西，我们世间的人群用世间的手段是无法证实的。但如果以自闭的态度来简单否认的话，就像水里的鱼不相信有岸的存在一样，这肯定是不智的。 关于灵魂的说法，古今中外的记录是多种多样的，都有大量的记载。
我们可以视而不见，全部抹杀，或全部斥为虚假编造。但是对当今世界上现代的大量灵魂研究，总不能采取虚无主义态度吧。 1963年英国科学家约翰艾克理教授因研究灵魂存在及轮回的论文而获诺贝尔医学奖。约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。
人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。 英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。
柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。 加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。
” 全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。” 著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。
” 伦敦博士此语，与佛经所说：“应观法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不谋而合。这正接近了佛经讲的“色不异空，空不异色”及“有相皆妄”的境界，也正证明了佛经内对于宇宙奥秘早有精微细致的认识了。 对照佛经来多看这些大科学家的论著，越来越感觉到佛经是超越太空时代的科学文献！ 1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！” 1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。
从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。” 这是从另一个角度证明灵魂的存在。这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服。
因在“超级导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求进一步进入客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。
美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“我有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论竟然是真实的！” 将佛学与科学同参互证的科学家为数不少。
西方著名物理学家F卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。” 从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一，发现佛学中的许多精义与现代一些科学实验所证实的结果极为一致，为此他著有《法华经与核子物理学》一书，惊叹佛教的不可思意！ 当千年后的人类，为他们发现了地球圆形而骄傲，为他们破除地球中心说，发现了太阳系，宇宙星系而骄傲，却不知在千年前古老东方的佛教经典和理论中，早就明明白白的写着“地球形状如古印度一种圆形水果”“一个日月系（太阳系）为一个小千世界”“宇宙中如娑婆世界（地球）这样的有情生命世界无量无边”等论述。
不仅如此，除指出宇宙有地外文明外，佛教宇宙观中对宇宙的定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙时空的四维或多维空间、天文观等等，与现代科学不断发展的内容及结论均越来越接近，令人惊奇感叹！正是因为佛学和佛法的科学性和现实性，才迫使西方各国开始重视沸法，越来越多的科学界思想界人士都纷纷加入这一行列，重新认识来自东方的智慧和真理。
正如伟大的科学巨匠爱因斯坦所说：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。” 。
很难回答的问题，这要看灵魂怎样定义了。 通常定义是指人的习性，比如某人行为大义，大家会说其灵魂高尚的。反之，就是灵魂丑恶的。 当然，你想问的可能不是这个，应该是问世俗所说的那个死后意识吧。 关于死后意识问题，这个是现今科学没有证实的。我们获得此方面信息的来源也只有梦和灵媒，如你所知，这个梦和灵媒都不是能够确定的可以作为证据的存在。
虽然不能证实，但是世人大多是认可灵魂存在的。其出发点至少有一个是缘于美好的愿望，是对肉身死亡的抗拒心理的反应。——对于亲人朋友的消失（死亡），在无法承受的心理压力下，认为其还有灵魂存在是最好的缓解压力。科学没有证明灵魂存在，也没有证明灵魂不存在的，是吧。
那大家就相信吧。至少心理是好受的。 我个人认为灵魂是存在的，这也是缘于梦，我梦见过各样的奇异的情节。但是要说明的是这个存在只限于心里的，灵魂应该不会存在于现实世界。 现在回答你的问题，这个世界上没有灵魂，灵魂存在于灵魂的世界里。我认为这是最好的答案，你以为呢？ 。
其实，灵魂观念是西方的观念，中国人只是随着基督教传入中国，才知道有这样一个灵魂的说法。按照中国传统思想，人是没有灵魂的。人死了，变成鬼，但鬼不是灵魂。 而西方也不是所有人都相信灵魂存在的。因为灵魂是基督教信仰，如果不信仰基督教，也不会相信有灵魂。 西方的科学界以科学的方式，曾经试图找到灵魂的存在方式，也做了一些科学实验，但直到目前，还没有证据证明灵魂的存在。 总之，灵魂是西方基督教的信仰，是一个宗教观念，在现实中是不存在的。
略说之。先谈表象： 人死后有来世。在将要去世时就已经表现出来了： 在将要去世时，神智清晰，后事安排得明明白白，每个亲人都嘱咐到家，所谓“人之将死其言善”。这样的人死后全身凉是软的，全身凉后，心口最后凉。说明他已去投生人中，来世还作人。
在将要去世时，神智清晰，非常高兴，有的提前数日乃至数月就已经知道自己去世的时辰。到时劝亲人不要悲伤哭泣，说“我将去好地方……”。这样的人死后全身是软的，全身凉后，脸最后凉。说明他已去投生天人中，来世作天人。 在将要去世时，神智清晰，提前数日乃至数月就已经知道自己去世的时辰。
念诵佛号、经文，或侧卧或盘坐或站立合掌，平静安详地去世。这样的人死后全身是软的，全身凉后，头顶最后凉。说明他已不入轮回，投生佛界。 在将要去世时，神智时清时不清，思想行为表现极为贪婪，经常说胡话，或口中出现猪马牛羊等叫声，或身体出现动物形态。
这样的人死后全身是硬的，全身凉后，膝盖最后凉。说明他已去投生动物中，来世作畜生。 在将要去世时，神智不清，经常出现被受惊吓等症状，口中念念说一些无边际的话或会见不在世的亡人等。这样的人死后全身凉是硬的，全身凉后，小腹最后凉。说明他已去投生鬼中，来世作饿鬼。
在将要去世时，神智不清或昏迷，偶尔出现被审问、刑罚等状。这样的人死后全身凉是硬的，全身凉后，脚心最后凉。说明他已去投生地狱中，来世作地狱中的鬼。 次谈形而上： 灵魂应称神识，一般来说，在断气后12小时左右离体，此刻才是真正的死亡。
离体后的两天半为昏迷状态，叫中阴或中有以后清醒，能看见所有眷属、朋友等，沟通方式只能托梦，因为几乎无物质身体。49天之内陆续投到上述六道（修罗道略）之中。有个别升天、入地的会不过中阴而直达。投母胎者称后有身。 大至如上。 阿弥陀佛。
不可能有的，都是传说，有的是编故事，假如人死了有灵魂，报仇就不需要人去了，灵魂就行，可能吗
有~~~~~~~~~~~~
答：生命过程，灵魂一直在主导，从人将死时起，略说之。 先谈表象： 人死后有来世。在将要去世时就已经表现出来了： 在将要去世时，神智清晰，后事安排得明明白白，每个亲人...详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
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