阿弥陀佛！ 佛是德，并非某个具体的人。这种德在我们每个人的阿赖耶识里都存在，而人迷悟的浅深，决定着德显露的多少。所以，佛也可以说是觉悟，佛是究竟圆满的觉悟，菩萨也是觉悟，可是觉悟的程度比佛还有所欠缺。所以，佛、菩萨、罗汉等等这些名号，是不同觉悟程度境界的名称。
任何人达到了那种觉悟程度，都可以称那个名称。 佛可以教我们觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，教我们做正确的人，正确的事，说正确的话，有正确的思想，正确的观念。这个正确是没有局限的，是超时间空间的，是尽虚空遍法界的。思想行为正确，当然结果也一定正确，享受正确的结果，这是正受。
我们今天大多数人的生活，不是正确的生活，不是正受。有痛苦、有烦恼，那就不是正确的生活。觉悟的生活是正确的生活。佛教我们什么？“正确”地生活而已！ 佛不可以研究。佛法是觉悟之人在彻底觉悟之后，用最方便的言语把证悟的境界表达出来，也就是把宇宙人生的事实真相说出来。
宇宙人生的事实真相若此，何以研究？佛家说，“法尔如是”，无论怎么研究，事实就是事实，真相就是真相，本来如此，研究是这样，不研究还是这样。从另外一个角度说，“佛”的境界是高度智慧的境界，我们还是迷惑颠倒的凡夫，怎么能以自己迷惑之心，迷惑之智去揣度佛智，其结果必然如盲人摸象。
所以，在我们迷惑颠倒的凡夫境界上，决定不能研究佛法，决不能用研究科学的方法来研究佛法，否则，到头来不仅一无所获，离佛法的核心还会越来越远。因为佛法是断烦恼而后得之法。抱着研究的目的，就是抱着烦恼在研究，如何能够有所收获？佛法不能研究，而必须亲身实践！必须老老实实、认认真真地按照佛陀的教导去做，去依教奉行，这样才能领悟其中的真谛。
如果非要说“研究佛法”，那这就是唯一的方法。惟有“依教奉行”可以证得佛法！ 要想学佛，必须从最基本的学起。人都是从幼稚园开始学起的。那么学佛也不例外。千里之行，始于足下。我们现在是人，那就要首先学会做人，学习做人的规范，学习《弟子规》，落实《弟子规》，这是学佛的开始。
佛是具足圆满德行的圣人，而我们是在人道，在六道轮回之中，是处于十法界的底层，试想，一个人连人的道德都不具备，他怎么能做佛？所以，要成佛，必须从基本处学起，然后一步一步扎扎实实地向上提升自己的境界，逐渐向的位次靠近，然后最终证得佛的果位。不想学做人，不做好人，永远不能成佛，即使学佛，也不会象佛！ 感恩！ 南无阿弥陀佛。
佛的境界 佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗 卫国的一位印度太子。太子的名字叫悉答多，后来他 感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦， 于是出家学道，最后证悟成 佛。他的弟子们在他辞世 后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道 理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚 恳最恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟 尼佛，并且认为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的 老师与创建者。
这就是世间 佛陀、佛法、佛教僧人， 佛门三宝的由来。 譬如《大方广佛华严经》卷二有云： “诸佛境界不思议，一切众生莫能测；普令其心生信 解，广大意乐无穷尽。” “佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净 道，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫 能测；永灭众生疑暗心，大慧入此深安住；如来功德 不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自 在天能见。
” 又如《菩萨优婆塞戒经》卷一：“如来世尊，能于一 念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如 来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二 无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、 时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。
悉知 一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不 能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大 悲三念，身心二力，悉皆满足。” 佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们的这个时空 里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、世间的真理 ，以及人生的真义与生命的实相、宇宙的由来，并且 他一直在一个叫做“色究竟天”的地方不断地在宣说 教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。
古人曾经说过：“不知天、不知地、不知生、不知死 ，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？”佛说 ，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环 境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一 切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇 ，所以又称为众生。
一切众生所居住的环境不出三个 地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界 最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环 境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同 的居处。 我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住 在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类， 则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶 层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来 说，好得太多了。
比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽 然统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛 于《阿含经》中曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍 受地狱刑罚加身的痛苦。 佛陀告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热焰滚烫铜 汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想像的那样： 认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不 可一世的形象。
实际上是：阎罗王是带罪之身，仍然 要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称 为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内， 统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐， 身心欢愉。然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与 自己生活上所必须面对的烦恼却是无能为力的；也就 是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、 不能随心所欲自己作主的。
当死亡来到时，他们与大 多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。一神教 的上帝虽有福报住在他化自在天宫，对生命、实相的 了知，却是远远不如玉皇大帝，几乎是完全无知的； 从他们的《圣经》中，就可以看得出来。 另外一个众生居住的环境，是为色界的十八个天界， 那里是只有已经断除欲界爱乐的修行人，特别是指已 断男女二性淫欲之念的人，才能够往生居住的环境。
这一类的众生，他们的「饮食」完全是靠修习禅定来 维持色身身体的存在，以禅定悦乐为食，以禅定力资 养色界身；在物质环境上，他们能够享受禅定的身乐 与心乐；然而，对于死亡与久住这两个境界，他们也 无法加以操控、不能随心所欲由自己作主的，当死亡 来临时，绝大多数的他们也是要再次去投胎受生的。
于死亡及于常住，皆不自在。 最后无色界的四天，则是那些不了解佛法，却又极为 精进修行禅定功夫的众生们所出生居住的地方。住在 这一个环境里的众生，他们没有形象、身形俱灭，以 类似科学上的说法来说，就是只剩下「精神体」的存 在；实际上，六识中就是只有剩下意识的存在，其他 的眼、耳、鼻、舌与身识统统都消失了。
他们居住在 那样的境界里，纯粹是意识的寂静状态；然而，对于 死亡与住于此种寂静状态时日的长短，跟欲界天与色 界天的众生们一样，都无法自主，不能随心所欲，无 法自己作主，因此当死亡来临时，他们也是要再次去 投胎受生的。于死于住，也是皆不自在。
这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界 里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业 与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。以 欲界而言，造善事多的人，则上升到天界享受福报， 造善事越多的人，上升的天界层次就越高，所能够享 受的欲乐层次也就越高；相反的，造恶业的众生，就 会投胎下堕到不好的三恶道中去，或做畜生、或成恶 鬼；如果做了毁谤三宝、杀人放火等等的极大恶业的 人，就会下堕到地狱道去，去遭受无量无数的极痛苦 、极长时间的恶业果报。
在这样的三界内，众生若是 做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是 造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。 多数的众生，此世出生为人而造善业，下一世出生于 天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报， 因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼道报尽后， 再下一世上升出生为畜生；畜生报尽后，然后才有机 会上升投胎当人；当人时，如果造了恶业，又下地狱 去，如此反覆地循环不已，形成了所谓的：“众生六 道轮回、反覆不停，无有出期的现象。
”佛，则是永 远出离三界的存在，永远不受苦恼，永远“常、乐、 我、净”。 佛的境界，极为殊胜、极为胜妙，不可思 议，只有 佛与 佛彼此之间才能够了知这种无上的究竟 境界。 佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于“殊胜、极妙、 无上、不可思议的境界”，远远超越最后身菩萨所能 够了解的能力，一切大小菩萨与二乘圣人、凡夫众生 ，都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。
诸佛所 证得的“无住处涅盘”，只有诸佛能够互相了知；因 此，有《赞佛偈》如是云：“天上天下无如佛 十方世 界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者”。 摘自正安法师 / 文 。
佛不是用来研究的,佛所说一切是为了让众生能得以解脱的,不能解脱生死,研究也没用.
对楼上各位师兄所说作一个补充。 佛是什么？即佛陀，梵语Buddha的音译，觉者，是释迦牟尼以及证得同等境界的圣人的称号之一，广说有十种乃至更多的称号，如：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊等等。 佛能干什么？自觉、觉他、觉行圆满。
如何觉他，传播自觉自证之法～即佛法。佛法的作用：第一，解脱与生俱来的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等等人生的死结，达到大彻大悟、了生脱死的人生终极圆满的境界；第二，在未到达上述终极境界的过程中，通过十善、八正道、六度的生活实践，创造今生来世幸福美满的生活体验。
一句话：佛能传法，法能度人，如何度人～令其现世安稳、后生善处，乃至无上正等菩提。 佛是怎么一种存在？有很多很多种说法，这里仅取三身之说。即佛以法、报、化三身而存在～～法身佛：超越一切言语思维的真理和觉性的不二统一；报身佛：指修行功德圆满的果报之身，处于净土之中；化身佛：为度化众生，传播佛法，与所教化众生同类之身，譬如释迦牟尼在人道中以人身受生出现。
一句话：清净法身、圆满报身、千百亿化身，这就是佛的存在。 如果要研究佛（学？），要从什么开始？佛教修行讲究闻、思、修、境、行、果。佛学是指佛教中的学理。当然可以研究佛学，研究佛学的过程中就是在属于“闻思”的阶段，同时在研究过程中受到感染而改变自己的身、口、意的行为和习气，甚至由于反复思维佛理而开悟就属于“修”。
所以，只要不报成见，以科学而又虔诚的态度研究佛学也不失为修行的一种形式。 研究佛学从什么开始？从佛教基本名词概念和基本理论循序渐进、成系统地学习和研究。可以参考佛学辞典，系统地学习研究几部佛法大纲性质的大型论著，诸如《俱舍论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等等。
根据自己时间，专攻或者广学都可以，在佛法大海中事事无碍，可以说是开卷有益，福不唐捐。一切按照自己的喜好、兴趣、习惯、环境，以欢喜心契入，以执著心进取，孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，若人能善于保持一种“乐此不疲”的心境，就一定能于佛法中获得无穷的美妙体验。
佛是一种意识
佛是人格圆满的人,这是一般的解释,佛出生在这个世界,是为了教育我们,眼光不要只局限于现世,或是为满足自己的欲望而奋斗.轮回,是一个证明.还有现在的我们生活的世界,从满痛苦等,教我们不要漠视,要学会接受然后面对,改善它. 佛有很多种身,我想你指的是佛的包身,其实,还有化身,法身.无处不在,可是道理这么说,但是不是我们能看的见,或是理解透彻的.
佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在许多的经论中，常常讲到‘阿耨多罗三藐三菩提’，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是‘无上正等正觉’。可以将它分为三个阶段说明：第一、是‘正觉’。第二、是‘正等正觉’。第三、是‘无上正等正觉’。 大乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲得很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开始就大放光明——放无量的光明。 在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜
答：首先，我们要明白，供佛的食品佛其实也不吃，说实话，佛也不需要人类供养的食品，供佛食品的目的是培养自己的诚心，净化自己的心灵，进而帮助得止，进而行观，从而开慧，最...详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
