洪宗礼主编的初中语文教材第四册选了《山市》一文。这是清代蒲松龄《聊斋志异》第六卷中的一篇，其中有这样一句：“未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。”教材注解将“睥睨”解释为“城墙上呈凹凸形的矮墙，女墙”，从词义的角度看，此处的确是指“城上的矮墙”，但问题在于“睥睨”这个词并不能解释为“女墙”。
有学者这样引申：“本指斜着眼睛看，瞧不起人的意思（对‘睥睨’的本义解释是对的）。把城墙也叫做‘睥睨’，因为城墙居高临下，从城墙洞里看出去也好像用眼睛倨傲看人一样。 因为从文字学及古汉语知识角度证明“睥睨”与“女墙”无关。“睥”一般不单独使用，暂且放一放；“睨”，形声字，从目,?荷疽逍笔印！端滴慕庾帧飞纤怠绊?视也。
”“睥睨”可引申为：顾视,回视，寻视。例证：“虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。”――《墨子》。也可引申为：偏斜。例证：“日方中方睨,物方生方死。”――《庄子》。 睥睨，后来逐渐作为一个词来使用。解释为眼睛斜着看,形容高傲的样子或窥视。
前义例如“睥睨众史如庸奴。”――王安石《虎图》；“睥睨故久立,与其客语。”――《史记·信陵君列传》。后义例如“睥睨宫闱”之类。 在《现代汉语词典》中有“埤?印钡ザ赖拇侍酰馐臀俺巧习健薄? 埤?右沧髻履撸乔缴铣葑吹陌健Ｇ拔乃端滴慕庾帧分兴担骸摆?城上女墙俾倪也。
”《墨子·备城门》中有“俾倪广三尺,高二尺五寸。”这个词可引申为斜视,有厌恶或轻蔑的意思，“俾倪故久立,与其客语。”――《史记·魏公子列传》；这一用法已与“睥睨”无异了。 因此，“睥睨”实际应作“埤?印薄Ｋ?睥睨众生"应该是藐视天下苍生的意思。
答：“一切众生本来成佛”——佛只是觉悟而已，与众生没有丝毫差别；众生只是迷惑而已，与佛没有丝毫差别——这就是所谓的“众生平等”，也就是： “佛是觉悟的众生，众生是在...详情>>
