韩愈(768—824年)谏佛骨，是中国佛教史上一粧有名的公案，说的是唐元和十四年(819年)宪宗敕迎法门寺佛骨，而刑部侍郎韩愈上《论佛骨表》加以劝谏的事。法门寺佛骨，也称佛舍利，传说是释迦牟尼的指骨。相传古印度摩揭陀国孔雀王 朝第三代国王阿育王，于公元前二世纪中叶以武力统一印度半岛之后，崇信佛教，借“鬼神”之力在世界各地建造了八万四千宝塔，将释迦牟尼的舍利分置其中。
传说位于陕西扶风县的法门寺塔即其中之一。因此之故，法门寺在古代亦称阿育王寺5寺塔称阿育王塔或真身宝塔，所藏 佛骨极受历代信徒和信佛帝王的顶礼膜拜。尤其唐代达到了狂热的程度，有七 次奉迎佛骨之事。唐宪宗敕迎佛骨便是第六次。据史书记载，元和十三年功德使 奏报:凤翔法门寺有护国真身塔,塔内有释迦牟尼佛指骨一节，世传舍利塔当三 十年一开，开则岁丰人安。
宪宗即诏许，于十四年遣使迎奉，在禁中供奉三日，然 后送到京城佛寺。其间，王公士庶奔走膜拜，争先舍施，甚至“焚顶烧指，千百为 群;解衣散钱，自朝至暮;转相仿效，惟恐后时;老少奔波，弃其次业”。韩愈，字 退之,谥号文，河南河阳人，自谓郡望昌黎，亦称韩昌黎，精通六经百家,而以文 章著称于世，累官至国子祭酒、刑部侍郎、兵部侍郎及吏部侍郎。
韩愈一生，极力 反对佛教，曾经以孟子辟扬墨自比。宪宗迎奉佛骨，便作《论佛骨表》上疏谏阻， 力陈奉迎佛骨的弊害。认为自东汉以来，魏晋六朝，国祚短促，帝王寿夭，都是信 奉佛教的缘故。又崇信佛法，危害治国安民,尤其迎奉佛骨，伤风败俗,弊害无 穷，故请以高祖沙汰佛徒为例，铲除佛教，将佛骨付之于水火，永绝根本。
韩愈上 表之后，不但没有起劝阻的作用，反而触怒了宪宗，将处以极刑。裴度、崔群等宰 臣上前劝谏，请求从宽,宪宗说：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛 之后,帝王咸致夭促，何言之乖刺耶！愈为人臣，狂妄敢尔，固不可赦”。最后韩 愈被贬为潮州刺史。
韩愈著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗，便是贬往潮州途 中写的，反映了佛教史上的这一公案，诗曰：“ 一封朝奏九重夫，夕贬潮阳路八 千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知 汝远来应有意，将收吾骨瘴江边。”。
答：别样韩愈：死于嗑药，死前还在教人别嗑药 人们看韩愈的时候，第一眼望见的，往往是他赫赫扬扬的文名。我们素来有“文如其人”的说法，韩愈的文章太耀眼了，足以遮挡住...详情>>
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