本来无一物，何处惹尘埃？为什么菩提树不是树呢？
佛教，修行，实相。禅。菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？为什么菩提树不是树呢？佛教，修行，实相。禅。菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？为什么菩提树不是树呢？ 1，佛教说一切都空，贪嗔痴也空，即空何必对治？何必修行？ 2，佛经说：实相一相，所谓无相，即是实相。什么意思？ 3，神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖偈云：菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？菩提树为什么不是树？
是菩提本无树，不是菩提不是树~~~ 就像人做梦的时候看到各式各样的景象，醒来的时候，梦境了不可得，但是也不可说梦境没有。菩提就像梦里的景象一样——“梦时非无，及至于醒，了无所得”。 佛说空，不做没有讲，就像上面说的做梦，虽然是幻化，但是不能说没有，而是说不可得，贪嗔痴不可得，空亦不可得，不可得也不可得，一切的幻化皆除尽，本来的智慧德相就彰显出来了。至于说实相，除尽幻化，就是实相，唯有实相不可除去。 神秀大师的说的渐修，慧能大师说的顿悟。没有渐修，哪来顿悟？没有顿悟，何须渐修？所以这两首偈子都还是相对的，除去渐修就没有了顿悟，除去顿悟就没有了渐修，所以能大师这个时候还没有除尽诸幻呢，后来六祖大师在听五祖弘忍讲经讲到“应无所住而生其心”才大悟，连说“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法”，才得到了弘忍大师的认可。
色即是空，空即是色。六祖说的是空，而神秀说的是色。六祖说的是体，神秀说的是用。体用同源，显微无间。菩提本无树是对的，菩提本有树也是对的，只是一个说的是体，一个说的是用。
先说神秀的偈语 身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃 可以看出他还执着于以个净念所以才要时时勤拂拭，莫使惹尘埃 而在心经里有句无垢无净 彻底的否定了净与垢 不执著于垢也许很容易而不执着于净就难了 就像 要人们明白空也许比较容易 但要破除空就很难了 虽然六祖直指人心但还是有所执著 从本来无一物可以看出 虽然六祖的境界比神秀的高但还没有彻悟 这我们可以从后面事情的发展可以看出 而从心经的 无无明．亦无无明尽 也可以得到六祖是执着于无无明的 我们应该明白佛说空是说的世界实相 但那时对佛 对我们普通人却不是 我们仍活在虚妄中 对我们来说虚妄既是真 所以你无法摆脱 没有达到空的境界世界对你来说就是真的 你仍要吃饭仍会生病死亡 所以需要修行破开虚妄 实相一相，所谓无相，即是实相 就是心经说的 不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色 无相就是既不是空也不是色 至于到底是什么要靠自己去领悟 一说变错 因为那是脱离于语言甚至脱离于人的思想 思维 所以才说 佛法不可思议 仅为个人的见解 只供参考！！ 。
所有的都是人说的，人做的。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？指的是意识上的东西。在古佛学的理论中意识是物质菩提树也是物质，这句话说的就是物质之间的转换关系，就像科学家们把碳压缩成金刚石一样，只不过现在的科学家并未有能力使精神转换成其他物质而已。无相指的是精神，实相指的是我们看得到摸得找感觉得到存在的物质。 这句话的意思是：当你心中没有菩提树时，那么在你的精神世界里就是没有菩提树的，当你心中的明镜台时刻保持明亮时，明镜台又怎么会染上尘埃呢？这里说的是一种做人的境界。 佛学，道学教给我们的都是做人的道理，做好了人你就是佛。生活便是一个学习做人的过程，生活比的并不是谁钱多，而是谁做人的境界更高。
1，佛教说一切都空，贪嗔痴也空，即空何必对治？何必修行？ A:空亦为病。一切都是空，反正没了，那杀人放火也无所谓了?不行吧?!所以还是需要对治。 2，佛经说：实相一相，所谓无相，即是实相。什么意思？ A:这个实相不能说，因为不可思议，思议所不及，只能自证。 3，神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖偈云：菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃？菩提树为什么不是树？ A:菩提无相无不相。说祂是树就被框死了。这显示神秀还有执着。
答：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 心中有尘， 尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心?详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
