罪业是自己造成的。一念无明，让自己清净的本性蒙上越来越多的污垢。 自己造的罪业只能靠自己消除掉。谁也救不了谁，只能靠自己，只有自己能救自己。自助而后人助，而后天助。
本是同根生，相煎何太急！
《太上感应篇》中说，祸福无门，为人自造。 净空法师说：什么是“修行”；行就是行为，错误的行为就是染污，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。行为不外乎三大类，就是身、口、意三业：身是身体的造作；口是言语；意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，把这个错误修正过来。那么到底什么是正？什么是错？这个正的标准是什么？佛实在是高明，实在是伟大，并不是说他给我们制定一个标准，要我们去遵守，那佛不值得我们尊敬。佛给我们讲，标准是——自性，是你自己的自性，不是从外面来的。 《观经》三福为净业正因者，共有三条，文曰： 欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为三世诸佛净业正因。 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法。
神的考虑是不周全的，他没想到智慧不仅是原罪，而且智慧还会生长罪恶。闽南人有句谚语：“神仙打鼓有时错。”
1) “耶和华是一位仁爱的上帝。（约翰一书4:8）他所做的全都公正。（诗篇37:28；申命记32:4）亚当犯罪并不是上帝的旨意。事实上，上帝曾警告亚当不要犯罪。（创世记2:17）” 2) “上帝容许亚当跟我们一样，有自由选择做什么事。虽然亚当是完美的人，但这并不表示他不可能运用自由去忤逆上帝。
尽管上帝曾警告亚当反叛会导致死亡，亚当却选择忤逆上帝。” 3) 上帝给人自由意志来选择是否上帝或者悖逆他，但上帝希望处于对上帝的爱来甘心乐意顺服天父。 申命记 30:19-20“……今天我以天地为证告诫你们，我把生命和死亡、祝福与咒诅，都摆在你面前。
你要选择生命，好叫你和你的子孙活下去，20 爱耶和华你的上帝，听从他的话，忠于他，因为他是你的生命，使你活得长久，让你住在耶和华向你祖先亚伯拉罕、以撒、雅各发誓要赐给他们的地上。”“ 约翰一书 5:3“……我们遵守上帝的诫命，就是爱他了，况且他的诫命并不是沉重的负担，” 奋力抵抗罪对堕落肉体的控制 “体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
”——罗马书8:6。 “上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创世记1:27）形像乃是一件物品或一个来源的反映。因此，上帝将人造成能够把他自己的荣耀反映出来。人若在所行的一切事上都表现各种敬虔的特质——诸如爱心、良善、公平、灵性——就能够为造物主带来荣耀赞美，同时也为自己带来莫大的快乐和满足。
——哥林多前书11:7；彼得前书2:12。 2 上帝将第一对人类造成完美无瑕，因此有充分能力担任这个角色。像打磨得非常光滑的镜子一样，人能够灿烂而确切地将上帝的荣光反映出来。可是，第一对人类却蓄意忤逆他们的创造者和上帝，结果让“镜子”的光滑表面蒙受损污。
（创世记3:6）在此之后，他们就无法再十全十美地把上帝的荣耀反映出来了。他们亏欠了上帝的荣耀，未能达成上帝按自己的形像创造他们的目的。换句话说，他们犯了罪。 3 这可以帮助我们了解罪的真正性质。罪损坏了人反映上帝的形像和荣耀的能力。罪使人成为不圣洁，意即在属灵和道德的意义上不洁净和受到损污。
既然全人类都是亚当夏娃的后代，人生来就处于这种受到损污的不洁情况，以致未能符合上帝期望他儿女所达到的标准。这导致了什么结果？圣经解释说:“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”——罗马书5:12；可参阅以赛亚书64:6。
罪对堕落肉体所操的控制 4 今日大部分人都不认为自己不洁、污秽或有罪。事实上，以一个字词而言，罪已差不多从大部分人的词汇中消失了。他们也许谈及错误、言行失检和失算。但是他们有谈及罪吗？几乎绝口不谈！社会学教授艾伦•沃尔夫指出，甚至在那些仍然自称相信上帝的人看来，“他的教训仅是一套道德主张而非一套道德法典，不是十诫而是‘十个建议’。
” 5 这种想法导致了什么结果呢？人们否认，或至少不理会，罪的存在。这产生了一个目无法纪的世代。人们的是非善恶观念完全歪曲了；他们觉得有权决定自己的行为标准，为所欲为而无须对任何人负责。在这些人看来，若要决定一项行动是否正当，惟一的准则就是，事情是否令自己感到开心。
——箴言30:12，13；可参阅申命记32:5，20。 6 例如，在一个电视清谈节目上，一群青年人应邀表达他们对所谓七大罪的看法。 其中一个说，“骄傲根本不是罪。人是应当对自己感到自豪的。”论到懒惰，另一位青年人说:“有时懒惰一点是一件好事。
……有时给自己一点时间松弛一下是有益的。”甚至评述员也言简意赅地表示:‘七大罪并不是邪恶的行为，而是一些普遍的人性冲动；这些冲动可以令人烦恼，也可以带来很大的乐趣。’不错，罪的观念既不复存在，罪咎感也随之而逝，因为罪咎感毕竟是快感的反面。——以弗所书4:17-19。
7 但圣经的看法却截然不同。圣经毫不含糊地说:“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗马书3:23）甚至使徒保罗也承认说:“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。
”（罗马书7:18，19）保罗这样说并非过度自怜自哀。反之，由于他清楚看出人类亏欠上帝的荣耀达到多么可悲的地步，他更深深感受到罪对堕落肉体的控制。他嗟叹说:“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”——罗马书7:24。 8 你对这件事的看法如何？你也许承认，自己既是亚当的后代，就像其他所有人一样是不完美的。
但是，知道这件事实对你的思想和生活方式有什么影响呢？你把人的不完美视为生活的现实而加以接受，一味顺从内心的倾向，喜欢做什么就做什么吗？抑或你不断作出努力去抵抗罪对堕落肉体所操的控制，在你所行的一切事上都竭力反映出上帝的荣耀呢？鉴于保罗所说的话，我们人人都应当认真关注这件事:“随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。
以肉体为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安。”——罗马书8:5，6，《新译》。 以肉体为念 9 保罗说:“以肉体为念就是死。”他的话是什么意思呢？在圣经里，“肉体”一词常被用来指处于不完美情况的人。由于是忤逆的亚当的后代，人在“母亲怀胎的时候就有了罪”。
（诗篇51:5；约伯记14:4）因此，保罗劝勉基督徒切勿将思想集中在不完美的堕落肉体的有罪倾向、冲动和欲望之上。为什么不可这样行呢？在圣经的另一处地方，保罗告诉我们各种属肉体的行为是什么，然后提出警告说:“［惯］行这样事的人必不能承受上帝的国。
”——加拉太书5:19-21。 10 但是，以一件事为念跟惯行一件事岂不是有很大差别吗？诚然，想念一件事并不一定导致人实际做出这件事。可是，‘以某件事为念’这句话的意思却不是仅指偶尔想及而已。保罗所用的希腊字词是夫若内马，意思是指“想法、思想（集中）……目标、志向、追求”。
因此，“以肉体为念”的意思是受到堕落肉体的各种欲望所控制、占有、支配和驱策。——约翰一书2:16。 11 该隐所跟从的途径足以说明这点。该隐的内心起了嫉妒和忿怒之后，耶和华上帝警告他说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。
它必恋慕你，你［会］制伏它［吗］？”（创世记4:6，7）该隐面对一项选择。他会“行得好”吗？换句话说，他会将自己的思想、目标和志向集中在好事之上吗？抑或他会继续以肉体为念，将思想集中在内心的不良倾向之上？正如耶和华解释，“罪就伏在门前”；只要该隐容许事情发生，罪其实正等待机会扑上前将他吞掉。
该隐并没有奋力抵抗，将肉体的欲望“制伏”；刚相反，他容许自己受肉体的欲望所支配——结果招致大祸。 12 我们今日又如何？犹大嗟叹第一世纪的基督徒当中有些人“走了该隐的道路”，我们无疑不想步他们的后尘。（犹大书11）我们千万不要为自己找借口，以为偶尔放纵一下或随便一点是无伤大雅的。
刚相反，我们应当提高警惕，留意察出渗进我们内心的任何不敬虔的腐败影响，然后，趁这种影响还未生根之前就迅速将其除去。若要抵抗罪对堕落肉体的控制，我们必须从内心开始。——马可福音7:21。 13 例如，你也许看见一个令人震惊或可怕的情景，或者看见一个特别挑逗人或刺激情欲的影像。
影像可能来自书本或杂志里的一幅图片，电影或电视的一个场面，招贴版上的一个广告，或甚至来自实际生活上的一个情况。这件事本身并不足以令人担心，因为这样的事是可以发生的，也确曾发生过。可是，这个影像或情景虽然也许只延续几秒钟，却很可能继续留在观者的脑海中而不时浮现。
每逢有这样的事发生，你怎样行呢？你立即采取行动抗拒不良的思想，将其从脑中排除吗？抑或你容许不对的念头留在脑海里，也许每次有这样的思想浮现，就将经验再回味一次呢？人若这样行，就有触发雅各所描述的连锁反应的危险了:“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”由于这缘故，保罗说:“以肉体为念就是死。”——雅各书1:14，15；罗马书8:6。 14 今日，性不道德、暴力和物质至上的思想普遍受到美化，在书籍、杂志、电影、电视节目和流行音乐里公开受人大事渲染。
生活在这样的一个世界里，我们实际每天都受到种种错误思想和念头所袭击。你对这种情形有什么反应？你觉得这一切颇为有趣吗？抑或你与公义的罗得有同感？罗得‘常为恶人的淫行忧伤，因为他们不法的事，他的义心就天天伤痛’。（彼得后书2:7，8）若要成功抵抗罪对堕落肉体的控制，我们就必须跟诗篇的执笔者怀有同样的决心:“邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。
”——诗篇101:3。 以圣灵为念 15 有一件事能够帮助我们抵抗罪对堕落肉体的控制，保罗接着提及这件事说:“以圣灵为念就是生命、平安。”（罗马书8:6，《新译》）我们绝不应当受肉体所支配；相反，我们必须使自己的头脑归于圣灵的影响之下，并且继续受属灵的事所滋养。
这些是什么事呢？保罗在腓立比书4:8将这些事列举出来:“最后，弟兄们，任何真实的事、任何要认真关注的事、任何公义的事、任何纯洁的事、任何可爱的事、任何受人称道的事，无论有什么美德，无论有什么值得赞扬的事，这些事都要继续思念。”（《新世》）让我们更仔细看看这节经文，以求更清楚了解我们应当继续思念什么事。
16 首先，保罗列出八项道德特质，并且在每项之前加上“任何”一词。这表明基督徒所思念的事无须总是跟圣经或教义有关。我们所能思念的事或题材范围实在很广。但重要的是，它们必须符合保罗所列举的各种道德特质。保罗举出的每一类“事”都值得我们留意。
现在让我们将这些事逐一考虑一下。 □ “真实的事”不仅牵涉到事情的真伪，还含有诚实、正直、可信的意思；这样的事是实在的，并非仅是看来真实而已。——提摩太前书6:20。 □ “要认真关注的事”是指一些庄重可敬的事。这样的事令人肃然起敬，是崇高、高尚、光明正大而非粗俗下流的。
□ “公义的事”意指符合上帝的标准而非世人标准的事。世人筹算各种不义的计谋，但我们却应当思念一些在上帝眼中视为公义的事，并且以此为乐。——可参阅诗篇26:4；阿摩司书8:4-6。 □ “纯洁的事”意味到不但在行为（与性有关或其他方面的行为）上纯正圣洁，在思想和动机方面亦然。
雅各说:“从上头来的智慧，先是清洁。”耶稣是“洁净”的，他乃是我们应当思念的完美榜样。——雅各书3:17；约翰一书3:3。 □ “可爱的事”是指一些能够激发别人爱心的事。我们应当“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”而不是将思想集中在一些能够引起仇恨、忿怒和纷争的事上。
——希伯来书10:24。 □ “受人称道”的意思不是仅指“应受尊重”或“声誉良好”，同时也指在主动的意义上对人有所造就及乐于称赞别人。我们将注意集中在健康而能够造就人的事上，不是在为人不齿和令人反感的事上。——以弗所书4:29。 □ “美德”一词的基本意思是“良善”或“道德优良”，但也可以指任何种类的优良。
因此，别人的优良特质、功绩和成就，只要跟上帝的标准一致，我们就应当赏识。 □ “值得赞扬的事”，所得的称赞若是来自上帝或他所认可的权威，就真正是可嘉的。——哥林多前书4:5；彼得前书2:14。 有生命与平安的应许 17 我们若听从保罗的劝告，“继续思念”这些事，就能够成功地“以圣灵为念”。
结果我们不但得享生命，意即在上帝所应许的新世界里得永生，同时也得享平安。（罗马书8:6）为什么呢？因为我们的思想受到保护，不致被各种属肉体的事的邪恶影响所侵害；我们也不致像保罗所描述一样，由于肉体与心灵不断斗争而大感痛苦。借着竭力抵抗肉体的影响，我们也能够跟上帝保持和好的关系，“因为以肉体为念就是与上帝为仇”。
——罗马书7:21-24；8:7，《新译》。 18 撒但和他的臣仆正竭尽所能去玷污我们，使我们无法适当地反映上帝的荣耀。他们不断用各种属肉体的欲望袭击我们的思想，试图加以控制，因为他们深知这最后会导致我们与上帝为敌，从而为我们带来死亡。但是我们却能够在这场战争得胜。
像保罗一样，我们也能够宣布说:“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督”使我们能够抵抗罪对堕落肉体的控制。——罗马书7:25。 ［脚注］ 圣经通常用希伯来文的哈塔一词和希腊文的哈马珥塔诺一词去表示“罪”。这两个字词都含有“未击中”的意思，意即未能击中或达到目的、标的或目标。
根据传统，七大罪就是骄傲、贪婪、淫邪、忿怒、贪食、嫉妒、懒惰。 。
一楼的回答是矛盾的。既然“神所创造的一切都是好的”，那么神所创造的一切人就都应该是好的，怎么会造出会“犯错误”的人呢？ 既然人会犯错误、会偷吃禁果做偷偷摸摸的事、会带原罪，那么就不健全的、不完善的，能说人是好的吗？那你说，也就说明神所创造的一切人都是好的，岂不是自相矛盾？
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
