“得大自在”概念的确切认识是＂涅磐＂，“得大自在”是涅磐的另一种说法．或者说是佛教中国本土化以后的说法． 按照佛教的观点，人生是苦，一切都不自由，都要受生死轮回之苦，所以是不自在的，是不能解脱的．而一心向佛，远离尘世间烦恼，可以取得心灵的宁静，但这是小的“自在”，暂时的“自在”。而真正的自在是涅磐，那是“大自在”。 “得大自在”概念的提出，实际上是为了告诉佛教的信仰者，信仰佛教并不是最终的目的，仅仅作为一个信仰者还不够。因为信仰的最终目的是实现涅磐，而且释迦牟尼佛的大慈悲心在于让每一个信仰佛教的人都实现涅磐，都“得大自在”。
按照佛教的观点，人生是苦，一切都不自由，都要受生死轮回之苦，所以是不自在的，是不能解脱的．而一心向佛，远离尘世间烦恼，可以取得心灵的宁静，但这是小的“自在”，暂时的“自在”。而真正的自在是涅磐，那是“大自在”。 “得大自在”概念的提出，实际上是为了告诉佛教的信仰者，信仰佛教并不是最终的目的，仅仅作为一个信仰者还不够。因为信仰的最终目的是实现涅磐，而且释迦牟尼佛的大慈悲心在于让每一个信仰佛教的人都实现涅磐，都“得大自在”。
南无阿弥陀佛!
大自在,是离苦得乐,所谓苦,无外于生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,这些在佛经里叫"八苦",得了大自在,就是讲大解脱,不受这些苦的困扰,也可讲是修行的究竟,可是说是涅盘,所谓涅盘是达到不生不死,超越六道轮回,法身尽虚空遍法界,得无量大神通,此种叫大自在,非人世间所说的普通自在.
身心彻底解放！
大自在,是离苦得乐,所谓苦,无外于生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,这些在佛经里叫"八苦",得了大自在,就是讲大解脱,不受这些苦的困扰,也可讲是修行的究竟,可是说是涅盘,所谓涅盘是达到不生不死,超越六道轮回,法身尽虚空遍法界,得无量大神通,此种叫大自在,非人世间所说的普通自在. 般若,是梵音,译成中国话是智慧,"般若波罗蜜"是:智慧到彼岸
阿弥陀佛! 楼上同修已作了解释.随喜! 但若达真正"得大自在"境,尚虽明白: 得大自在,即非得大自在,是名得大自在. 南无阿弥陀佛! 补充: 大乘佛法,从菩萨修行看有五十一个阶次,如世俗从幼儿园到博士\博士后之类.随着五十一个阶次修行成就,逐渐获其自在,阶位越高,自在越自在.得大自在者,第五十一阶等觉菩萨和成佛也.即彻底觉悟也. 觉者,对过去\现在\未来及现前与无边虚空宇宙都明白了解.如此明了,就不会受精神和环境的支配\压迫,就得大自在! 既便得大自在,也不能贪蓍其中,要无得而得\无住而住.
先说“大”，梵语摩诃，自体宽广、遍涵之义，众多之义，胜妙之义，不可思议之义。 再说“自在”，有两个意思：一是进退无碍；二是个人的心完全脱离了烦恼的束缚而通达无碍。 成佛后，便可得八大自在：1、能示一身为多身；2、示一色身满大千界；3、大身轻举远到；4、现身无论类常居一土；5、诸根互用；6、得一切法如无法想；7、说一偈义经无量劫；8、身遍诸处犹如虚空。 般若：梵语，翻译为智慧，简单地说就是通达真理的无上妙慧。
与人自在方便,才能自已自在，明心见性，不向外求，只自管住心意，才是真正的大自在。
“得大自在”应该出自[心经]“观自在菩萨”的“自在”。
自在：禅悦、神通。从有漏到无漏，千差万别。 照见五蕴皆空，度一切苦厄，即得大自在。
答：暂观望一下,不是盘中的低点.详情>>
答：详情>>
