释太虚大师(1889—1947)是中国近代佛教史上的一位著名僧人,以改革、振 W兴佛教的活动而留名于世。大师原名吕淦森，浙江桐乡人。16岁时在苏州 平望小九华寺出家,后在天童寺依著名佛教僧人寄禅受具足戒，学习佛法，研习 教义。出家后取法名唯心，别号悲华。
此时正值清末民初时期，清政府对佛教采 取的是限制发展的政策，加之僧团内部宗派斗争和僧人堕落，佛教已走入衰微。 富有的寺院财产在清代后100年里一直成为官吏豪强夺取的对象，为此双方斗 争不止。各地寺院缺乏管理，僧侣不参禅，不持戒律,更不学习佛法。
据说当时全 国有名的大寺镇江金山寺居然找不出个会写字的和尚，更不用说懂得佛教教义 的人了。当时西方的科学学说已传入我国，反对宗教迷信的呼声日益高涨，佛教 缺乏现代知识补充,许多僧人的思想陈旧，保守陈规，不求进取,佛教已到存亡 关头，若再不进行改革、调整，势必衰亡。
在这种形势下，佛教内部一些受过教 育,充满活力的年轻人纷纷而起，要求对佛教进行改革。1911年太虚与同学仁 山法师等一起在金山创设了 “中国佛教协进会”，后提出了佛教亟须改革的 “教理革命、教制革命、教产革命”的三大革命口号。所谓“教理革命”是指革除 佛教中的鬼神祸福的落后思想，提倡大乘佛教自利、利他的精神，以五戒十善为 人生的基本道德，并以此来指导人生，发挥人生的本有性能，使人人成佛;所谓 “教制革命”是说改革原有的丛林制度，建立新的僧众生活制度，奉行见和同 解、利和同均、身和同住、口和无浄、戒和同修、意和同悦的精神,僧团要互助互 爱，以成为弘扬佛法的中心:由此建立适应共和立宪制国家的僧伽新制度;所谓 “教产革命”是讲要把佛教寺院的财产变为僧众大家所有而不是为少数住持独 自占为己有，同时打破本山本宗法脉继承寺院遗产的私有私占陋习，并把这些 财产用于供养年老僧人，培育青年僧侣，以及用于佛教教育。
太虚的三大革命主 张是受孙中山三民主义的影响后而提出来的，他把三民主义与三大革命相并 列,认为教理革命就是民权主义，教制革命即为民族主义,教产革命实为民生主 义。但是实际上,三大革命只是佛教僧团的改造而已，是佛教在新形势下顺应潮 流做的一次重大改革活动。
与此同时太虚大师和其他改革者一起在报纸上撰文 宣传，呼吁进行“佛教复兴运动”，要求各地僧侣团结起来发扬大乘佛教精神， 振兴佛教，以改变佛教名存实亡的处境。复兴佛教运动的重点除了建立新僧团 之外，主要是普及佛教教育工作，鼓励年轻僧人学习佛教教义，在社会上宣传佛 教思想，扩大佛教的影响，提高佛教的地位，促使政府保护佛教，使佛教生存与 发展。
在他们的努力下，佛教在中国确实有了转机，许多地方建立了佛学院和讲 经会等教育组织，如南京的“支那内学院”，北京的“三时学会”是中国南北两 大名院。一些有名的大学也相继开设了印度哲学、佛教概论等课程，大学教授既 在课堂上讲课，又聘在佛学院讲学，多种佛教刊物问世,促进了佛学研究与普 及。
为了使佛教在中国处于有利的地位，全国名僧在一起召开会议，成立了“中 国佛学会”的全国性组织，太虚大师任会长，许多省份也相继成立了佛教学会 分会。佛教学会还和国外进行广泛的联系。大师率团先后参加了在日本召开的 东亚佛教大会，历游英、法、德、比、美等国，传播佛教并和英、法等国学者一起发 起筹备了“世界佛学苑”。
派遣了近30名僧人到日本、印度、斯里兰卡、泰国、緬 甸等国留学，使中国佛教走向世界。1947年大师操劳成疾，病逝于上海玉佛寺， 享。
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