实在不敢招惹你的这个问题，但是也实在不忍心，试着说几句吧，有缘姑且听之，无缘抛掷一旁，本来佛法就不是用来说的。 六祖说“菩提本非树”，菩提不是树，是什麽？释伽牟尼佛是在菩提树下经六日夜后悟道的，你说菩提不是树是什麽？神秀拿自身比作菩提树，已经牛气十足的了，六祖说菩提不是树。
六祖当然很对，菩提确实在这里已经不是树。佛祖的确是在菩提树下悟道的，但是菩提树只是佛祖悟道的环境和机缘，为求悟道佛祖已经历尽诸多罕见的磨难，才遇到这环境和机缘。菩提哪里是一般意义的树。 “世事通晓，心若明镜”已经不是普通人的境界，所以神秀才自比自“身是明镜台”，而且不是一般的明镜，是一座明镜台，六合内无不通彻，当然已经是很高的境界了。
六祖说“明镜亦非台”，意指心若明镜还不是高境界，明镜台就更错了。佛理中，讲究明心见性，“心”之所悟，“心”之所在，是至关重要的，一定是不能错了的。二祖大雪天在达摩祖师闭关的洞前跪拜三天三夜，自断左臂，鲜血映红白雪，达摩祖师出洞来，替他止血后，问：“汝何事？”二祖拜求印心。
祖师说：“把心来，吾与汝印。”二祖当即茫然。但是到底还是因此而顿悟，成为禅宗一代宗师。因而心若明镜的境界距离悟道还不知道差了多少亿万亿光年，微不足道也。 “本来无一物，何处惹尘埃”，字面意思很明朗。修佛的人是要悟道，要成佛的，可是如何悟道，如何成佛，神秀还未得门径。
神秀当然也不简单，但是该放下的放不下，只好还在迷途里转了。 六祖的这一偈，含无比深妙的佛理，决不是这麽说说就可以明白其万一。以上大胆乱语，若没有离大义太远，或许尚能心安。不敢再说了，打住。 南无阿弥陀佛。
“何处惹尘埃”这是禅宗“六祖”慧能大师明心见性的境界。人的本性，即人的“自性”，也即“佛性”本是清净无染的，一念无明就“招惹”来无穷无尽的“烦恼”“尘埃”，假如能把这些“烦恼尘埃”扫尽，清净“佛性”自现。到了这样的境界，整个宇宙虚空就是一个清净的“自己”，哪里来的染着呢？哪里还有“善恶”，“美丑”，“好坏”，“染净”等等的分别执着呢？ 南无阿弥陀佛
‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ 首先说一下这首诗的出处，在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子：身是菩提树，心为灵镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，就是楼主的那首了：菩提本无树，灵镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 神秀说的是普通人的境界，就是要时常想一想自己的行为和思想是否符合佛的教义； 慧能说的是最高境界，就是若想修终究的佛法，就是要放弃一切的想法和念头，一切的一切，甚至要放弃你正在进行所谓的“放弃我的一切念头”的这个念头，归到无思、无想、无念、无我的境地。
达到这个境界，就是无树、无台，更无尘，自然就没有何物需“拂拭”。 “色即是空，空即是色”之中，“色”即是神秀讲的“树、台”，“空”即是他讲的“浮尘埃”。这里讲的同慧能讲的是一个道理。 但也有观点认为，佛家的真谛其实入世！！！所谓救助世人，我不入地狱，谁入地狱？？ 但佛家又说要破除执着，这与其说是一份淡泊，倒不如说是逆来顺受的无奈。
6世祖惠能这一支所传的衣钵，讲究的是顿悟。 。
楼上的仁兄顿悟了啊!噢,不,应该尊称为大师!阿米拖佛!
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