释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。” 世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢?原来智慧德相，就是万德万能的佛性。 佛性又称真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如实相等。
名称虽然不同，实际上是一个东西，它就是我们各人原具的本性。 这种本性，本来就具足万德万能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能显现。 这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有舀勺光明。
不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并没有损减，一旦揩去尘垢，光明依然可以显现。 人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道。 这种妄想执着又称无明，无明梵语尾尔，意思是指暗钝之心。暗钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受、思惟分别、认识、对境攀缘的妄心。
事实上。佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但因有了真妄、动静、明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。 性譬如水，心譬如波，水是静态，水静则明朗；波是动相，波动则昏乱。水是体，体则真实不变；波是相，相则虚幻生灭。
这其中虽有动静明暗真妄之别，但在本质上仍是不二的。 灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。 这妄心，就它的暗钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的熏习缠缚来说，叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做烦恼。
总之，无明、业障、习气、烦恼，都是虚妄生灭幻化，不实的东西。 关于妄心的作用，大乘义章中有一段说明：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。” 这就是说，我们万德万能，灵明洞彻的本性，因为妄想执着，而幻生起一种不明的幻觉??无朝，这种无明与本来圆明朗照，湛然常住的本性和合起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。
因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了染净交参的识，这识再因妄想而起概念---佛法上称为阿赖耶识中的见分。 再因这妄想概念，而幻现一种对象的境界---佛法上称为阿赖耶识中的相分---这样一来，使我们本来灵明洞彻的本性，就因无明，而发生变化。
好比澄清的水因微风而起了波纹---幻相，这时，本性已因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别，一者是由心所生的境---幻想，又称相分；一者是缘其幻相的见照作用---见分。 有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉---末那识的生产。
末那识不知道相分见分同是本性的幻影，因而执着见分为我---我之能见；执着相分为我所---我之所见。 如是执着不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘，分别，取舍我所有的一切事物---我所爱，我所憎，我所好，我所恶。 于是由此中更产生了一种虚妄的想像---意识。
意识出现之后，喧宾夺主，不但代有了本性的地位，并把阿赖耶识和未那识也置之脑后。 它成了人生---其他有情亦然---的主宰，好其所好，恶其所恶，去胡作乱为。同时，意识尚有一批助手---眼、耳、鼻、舌、身五识。 藉着这批助手的力量，贪图五欲---财、色、名、食、睡的快乐，而有贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼。
由此而造下无量善恶之业。 但意识是妄想执着而有，本来幻化不实，当人生四大分离---死亡之际，意识随之散灭，只留下一个生死流转的根本---阿赖耶识去承受那因善恶之业所招致的果报。 ---------------- 另外，请参考 。
是前一种关系，妄想生分别，分别生执着。 不是后一种关系。 所谓的贪嗔痴，实际就是执着。 具体的内容，可以读：大乘起信论。 其开篇部分，就讲述了：妄想生分别，分别生执着。 另外，还有一个经典，也说明了同样的道理： 那就是圣经。 古蛇的引诱，比喻：妄想。 分别善恶树的果子，比喻：分别。 罪恶进入了世界，比喻：执着。 驱逐伊甸园，比喻：苦难。 有人说：这不是比喻，而是真实的历史事件。 真是如此吗？ 看一下耶稣是怎么说的： 马太福音： 13:35 这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。” “创世以来”，也就是全部的圣经。 因为圣经，是从“创世以来”开始谈起的。 这节经文告诉我们，圣经全部都是比喻。 有人不信耶稣的这句话，认为圣经不是比喻，于是，异端产生了。 上帝真的创造了天地吗？ 没有，那实际是比喻。 六祖坛经说：“何其自性，能生万法”。上帝比喻真如本性。
妄想，痴心妄想，攀缘,强求。 分别，就是有分别心，对人和事区别对待．举个让我本人豁然开朗的例子：有人这样问净空法师：我凡心已了，对名利没有什么欲望，只是我很爱自己的母亲，这让我很紧张（不能放下）．法师回答：这有什么紧张的呢？不要有分别心，爱别人就像爱你的母亲一样．佛家讲横顺众生，普渡众生。强调众生，就隐含着没有分别。 执着。佛家主张无常，认为世事瞬息万变。因此凡事不可过于执着。作事情时要专注，但成与不成要看缘是否成，不可攀缘，非要怎样怎样，否则决不罢休的样子。
妄想：由虚妄不实之心而产生的意念。 分别：没有超越二元对立世界观点时对事物的看法。比如有你我、美丑。。。等观念。 执著：指有所求的想法和行为。是指没有除去功利之心的境界。修行人必须以无为之心行有为之事，则可除去执著之病。
答：证得阿罗汉果位，只是成佛的第一步：自利自觉。就是自己明白佛理。这时候可以放下我执，不再执着于这个色身。再往上修行，要证到菩萨果位，做到“利他觉他”，就需要没有分...详情>>
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答：第二次世界大战后，宗教神学家对宗教心理的关注和探索是一个引人注目的动向。德籍美国基督教新神学家P.蒂利希和德国宗教哲学家M.布伯等人，都关心社会和心理学的关系。...详情>>
答：“释然”的答复? 期待中.............. ~详情>>
